虛雲老和尚：這是我們用功最要不得的禪病，這就是空亡無記
上海玉佛寺禪七開示 初七第四日 正月十二日（1953年2月25日）
七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。有的作些詩偈，到我那裡來問，這也很難得。但
是你們這樣的用功，把前兩天說的都忘卻了。昨晚說「修行無別修，只要識路頭」。我們
現在是參話頭，話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要
借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，哪裡還有這許
多妄想來作詩作偈，見空見光明等境界？若這樣用功，我不知你們的話頭到哪裡去了？老
參師父不在說，初發心的人要留心啊。
我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，及宗門下這一法的價值和用功的法
子，一一講過了。我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令
它間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。
古雲：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場。不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」這是
黃檗禪師說的，前後四句，有二種意義。前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，
猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守的非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王
，這個心王即是第八識。八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識，就是那眼、
耳、鼻、舌、身五賊，六識即是意賊，第七識即是末那，它（末那）一天到晚，就是貪著
第八識見分為我，引起第六識，率領前五識，貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷
，把八識心王困得死死的，轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭（金剛王寶劍），把
那些劫賊殺掉，使八識轉過來成為大圓鏡智，七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，
前五識轉為成所作智。
但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用。它的力量，就是善能
分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話
頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要
使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，故曰如守禁城。
後面的兩句，「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」的比喻，即是我們三界眾生沈淪於生
死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，故拿梅花來作比喻。因為梅花是在雪天開
放的。大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍
死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我
們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也
就是如梅花在雪天里開花吐香了。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裡而能開放，並不
是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。
你我要想心花開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。因為我們這八種心若
一糊塗，就成無記性，若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記和空
亡無記。夢中無記，就是在夢中昏迷時，惟有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨
頭意識的境界，也就是獨頭無記。空亡無記者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，
空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清淨境界，這是我們用功最要不得的禪病，
這就是空亡無記。
我們只要二六時中把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人說
：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」寒山祖師曰：「高高山頂上，四顧極無邊，靜
坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」
你我大家都是有緣，故此把這些用功的話再與你們說一番，希望努力精進，不要雜用心。
我再來說一公案：昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方、辦道用功，非常精進
。一日寄宿旅店，聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，
明朝仍舊打豆腐。」這時這位祖師正在打坐，聽了她這一唱，即開悟了。可見得前人的用
功，並不是一定要禪堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，貴在一心，各位切莫分心散
亂，空過光陰，否則，明朝仍舊賣豆腐了。
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