淨界法師 禪觀與淨土
佛教的因緣觀，只有一個觀念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，沒有一件事情
莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，你今生會從事什麼樣的職業，你今生你
可以享受多大的福報，你的壽命有多久，你今生誰會做你的子女，都一定有道理的，沒有
一件事情是莫名其妙出生的，這個道理簡單的只有兩個字就叫業力。
　　我們一個人面臨兩個問題，第一個外面，我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患
，外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的，你只要念頭一動
，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有很多快樂的果報等你去。
　　很多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時候看到
宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實的把人生參透，你肯定念
頭一動就完了，阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你的心跟它感應了。
　　所以臨命終的時候，是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。所以我們往生
的心，臨終的時候是很辛苦，好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾你，外有業
力的引誘你，糟了！你只要稍微一點差錯，一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，
你來生再一次，但是來生不見得就比今生好。
　　諸位你要知道，你今生沖不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解
決這個臨終正念問題。臨終的時候就是怎麼樣，就是算總帳，臘月三十算帳，你平常欠人
家的錢都得還了，不只是今生喔，是過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現
前，當然我們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。
所以我們現在就是說我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信
心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰
能夠突破障礙，誰能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。諸位，你不要以為你念佛就可以往生
，我再講一次，過去的你不會放過你，你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？所
以你沒有突破你的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？
　　你淨土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定
要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果
你不能讓你的業力，跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手。
　　所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要
聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人，臨終
都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候，內心很躁動不安，這
個是非常不吉祥，大概不太可能往生，因為你那個生死業力的相狀，都現前，輪回的相狀
都現前，你這個時候，哪是你一個驚慌失措的時候，養兵千日用在一朝。
　　臨終要往生這個人一定是，不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明了，寂靜
安穩，安穩寂靜，這是共同相貌，然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉，我們沒有辦法做到
消業往生，所以我們業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，如印光大師所說的
，心常覺照，不隨妄轉，這是我們的目標。
　　我們不可能修到“業盡情空”，業力不干擾你，妄想不干擾你，那你是修到業盡情空
，那你不是一般人了，我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。
　　所以我們做不到祖師的正念，萬裡晴空，一輪明月，沒有任何烏雲，做不到的，這不
是一生做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。
　　所以不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是說，現在過去留下了問題，我們
現在必須要繼承過去，但是重要就是說，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄
想中走出來，我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決，我們要怎麼樣面對未來，一個
人要能夠面對未來，首先你要先面對你的過去，你沒有辦法從過去走出來，你就沒有未來
可言。一個人走不出過去就失去了未來，那走出過去，那只有一個方法，般若波羅蜜，沒
有其它的方法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
　　否則你怎麼說，你今生短短的幾十年的修學，你憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問
題，我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很
多生死業力，要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛
空不能容受，這就是我們的過去，你怎麼辦，只有靠智慧來面對，你別無選擇了。
　　所以我們研究智慧以後，我們開始知道怎麼去處理過去，當然這智慧不是我們想出來
的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。如果今天你對佛教的修學，你不是只是希望能夠讓
你的生命離苦得樂而已，你更重要是解決生死問題的時候，你就要注意臨終的正念，你要
注意臨終的正念，你就要去注意，你怎麼面對你的過去，所留下的業力跟妄想，因為臨終
的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。
　　這就是我們必須要學習佛法的主要因素，我們怎麼面對我們的過去所留下的障礙。好
，這個就是，我們已經花了很多時間，來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始
你要先有個目標，我們要從過去跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先
發願，不管你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的願力。
　　你沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個，引導力。第二個安住力，
你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你
沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。
　　這就是安住力，然後再調伏力，這三種力量就是我們，其實我們前面講到發心篇、正
見篇，就是告訴大家，如何在無量的妄想當中，打下三個木樁，就是引導力、安住力、調
伏力，你三種功德力具足了，那剩下就是你的生活歷煉了，慢慢讓它增長廣大。
　　但是起碼我們剛開始，先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念先建立下去。
所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯，但是你這個薄弱的概念，經過你修行
篇的後面的行門的歷煉，它就慢慢的增長廣大，它要事修。
　　所以理觀要有事修來磨煉，但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修你就是在
修福報，因為你沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時候
，是一種概念的修學，是一種思想的建立，但是到了理觀以後我們開始，下一堂課講到歷
煉的事修。好，這就是我們講到，前面兩科的主要的因素。