你不是佛
玅境長老
「我們佛教徒要有正見」這件事，我舉一個例子各位聽一聽。這個例子是出在《大莊嚴論
》，這部論上面說出一件事，就是有一位優婆塞（優婆塞，我們大家知道，就是在佛法裡
邊受三歸五戒了，這個就是優婆塞，我們稱他為優婆塞），他有一天他看見佛來了，當然
是放大光明，三十二相、八十種好，或者是千二百五十位比丘，或者是五百位比丘來了。
來了，就是向這位優婆塞說法，說完法以後這個優婆塞就說了一句話，他說：「你不是佛
！」說出這麼一句話來。
我們設想：假設是我，我會說這句話嗎？我敢說這句話嗎？三十二相、八十種好，放大光
明，有很多的大比丘圍繞來說法，你敢說他不是佛嗎？但是這個優婆塞就是這樣說：「你
不是佛！」那麼這個三十二相、八十種好的這個人就說：「你怎麼知道我不是佛呢？」「
因為你說的話不符合佛法的真義，所以不是佛！」我把這件事說完：這時候現三十二相的
這個人就現出原形來，原來是個魔王，天上的魔王來了。然後他就對這個優婆塞說：「釋
迦牟尼佛真是偉大，連一個優婆塞知道我是魔！」就讚歎佛的大智慧，然後忽然間就沒有
了。
我們今天的佛教徒有這樣的程度嗎？在家居士，我姑妄言之，沒有這個程度，我們出家人
有這個程度嗎？我們出家人你敢這樣說話嗎？你敢不敢這樣說話？這個我們不說。我們觀
察一下，這個優婆塞為什麼會說出這句話來？就是他學習過佛法，他對於佛法有深刻的認
識，他有正見了，知道什麼是邪見，他知道這件事。我們一般地說，佛法有正法、有像法
、有末法，或者我們不必說正、像、末，我們說現在佛法衰敗、衰微了、不興盛，不興盛
的原因在哪裡？我們現在簡單地說，就是連出家的佛教徒也在內，多數不具足正見，所以
佛法衰微了。很簡單，不用說很多話，就是從這個地方看出來。為什麼佛法衰微了？就是
佛教徒沒有正見，原因就在這裡。
典故出處：
大莊嚴論經卷第八｜大正藏第04冊No.0201
（四八）
復次，得見諦者，不為天魔諸外道等之所欺誑，是故應勤方便必求見諦。
我昔曾聞，首羅居士甚大慳悋，舍利弗等往返其家，而說偈言：
「惡道深如海，　　亂心如濁水，
　為慳流所漂，　　言則稱無物。
　嫉妬之大河，　　邪見魚鼈眾，
　充滿如是處，　　漂流不止息。
　今當拔慳根，　　成就施果報，
　大悲之世尊，　　無畏之釋子，
　見諸沒苦厄，　　我等應救濟。」
爾時尊者摩訶迦葉，早起著衣持鉢向首羅長者家，而讚布施。時彼長者以不喜故如(矛+肖)
刺心，語迦葉言：「汝為受請？為欲乞食？」迦葉答言：「我常乞食。」長者語言：「汝
若乞食宜應及時。」迦葉即去。如是舍利弗、目連等諸大弟子次第至家，都不承待。爾時
世尊往到其家，語首羅言：「汝今應修五大施。」首羅聞已心大愁惱，作是思惟：「我尚
不能修於小施，云何語我作五大施？如來法中豈無餘法？諸弟子等教我布施，世尊今者亦
教布施。」作是念已，白佛言：「世尊！微細小施尚不能作，況當五大施乎？」佛告長者
：「不殺名為大施，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，如是等名為五大施。」聞是語已心
大歡喜，作是思惟：「如此五事不損毫釐得大施名，何為不作？」作是念已，於世尊所深
生歡喜信敬之心，而作是言：「佛是調御丈夫，此實不虛，自非世尊誰當能解作如是說？
誰不敬從無敢違者？」即說偈言：
「色貌無等倫，　　才辯非世有，
　世尊知時說，　　梵音辭美妙，
　所說終不虛，　　聞者盡獲果。」
說是偈已深於佛所生歡喜心，即入庫藏取二張[(畾/且)*毛]欲用施佛，又自思惟，猶以為
多欲與一張。又復更思，嫌其少故還與二張。佛知心念，即說偈言：
「施時鬪諍時，　　二俱同等說，
　二德都不住，　　儜劣丈夫所，
　施時鬪諍時，　　等同所作緣。」
爾時首羅聞是偈已，如來世尊知我所念，歡喜踊躍破於慳悋捉[疊*毛]施佛。佛知首羅至
心歡喜，如應說法，破首羅二十億我見根，得須陀洹。爾時世尊即從坐起還其所止，首羅
歡喜送佛，還于其家，心生欣慶。爾時魔王見首羅歡喜，作是念言：「我今當往詣首羅所
破其善心。」作是念已，化作佛身三十二相、八十種好至首羅家，即說偈言：
「身如淨金山，　　圓光極熾盛，
　自在化變現，　　庠步如象王，
　來入首羅門，　　如日入白雲，
　覩者無厭足，　　明如百千日。」
爾時光照首羅家，首羅驚疑為是何人？即說偈言：
「如融真金聚，　　充滿我家中，
　猶日從地出，　　其光倍常明。」
說是偈已極生歡喜，如彼甘露灑于其身而作是言：「我有大福，如來今者再入我家，雖復
再來不為希有。何以故？如來世尊常以慈悲濟度為業。」復說偈言：
「頭如摩陀果，　　膚如淨真金，
　眉間白毫相，　　其目淨脩廣，
　如開敷青蓮，　　寂定上調伏，
　無畏徐庠步，　　容貌殊特妙，
　圓光滿一尋，　　如用自莊嚴，
　勇猛自唱言，　　我今真是佛。」
爾時魔王極自莊嚴在首羅前，告首羅言：「我先說五受陰苦因習而生，修八正道滅五受陰
，此是邪說。」時彼首羅聞是說已甚生疑怪：「貌相似佛所說乃非，我為是夢？為心顛倒
？聽其所說甚為貪嫉，是何惡人化作佛形，如華聚中有黑毒蛇。我今審知此定是魔，如賣
針人至針師家求欲賣針。汝今波旬！聽我佛子之所宣說。」偈言：
「鵝翅扇須彌，　　尚可令傾動，
　欲令見諦心，　　傾動隨汝者，
　終無有是處。　　汝可惑肉眼，
　不能惑法眼，　　佛知此事故，
　而作如是說。　　肉眼甚微劣，
　不能別真偽，　　若得法眼者，
　即見牟尼尊。　　我得法眼淨，
　見於滅結者，　　終不隨汝語，
　汝徒自疲勞，　　不能見惑亂。
　吾今諦知汝，　　實是惡波旬，
　見四真諦人，　　終不可移動。
　如以金塗錢，　　欲誑賣金家，
　此事亦難成，　　外現其金相，
　其內實是銅。　　猶如以虎皮，
　用覆於驢上，　　形色惑肉眼，
　出言知汝虛。　　如火有冷相，
　風相恒常住，　　假使日光闇，
　月可作熱相，　　不能使見諦，
　而有動轉心。　　設使滿世界，
　草木及瓦石，　　麋鹿禽狩等，
　悉皆作佛像，　　不能動我意，
　令有變異相，　　況汝一魔身，
　而能動搖我？　　首羅種種說，
　苦切責波旬，　　猶如勇健人，
　入陣擊儜者。　　時魔即恐怖，
　速疾還天宮。　　師子王住處，
　象到尋突走；　　波旬亦如是，
　見諦所住處，　　諸魔不敢停。」
文章出處：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/teaching/story_teller/300/video/0
YouTube影音：https://youtu.be/n4bX2xOw_c8
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玅境長老在故事中所說的優婆塞名為首羅，本來十分慳吝，佛陀告訴他要行五大施，首羅
就跟佛抱怨，一點點我都沒辦法布施，怎麼可能還去做五大施呢？佛陀說五大施即是不殺
、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。首羅聽了很開心，覺得這五件事不用損自己分毫財產
，就能獲得大布施的名號，歡喜之餘也對佛陀生起信敬之心。後來於佛陀的開導下破除慳
吝，更得了初果。
這位故事中的優婆塞，並非一屆凡夫，而是初果聖人。可以看到聖人是如何抉擇正法，由
於忍可佛法的道理，所以在魔王波旬否定「五受陰苦因習而生，修八正道滅五受陰」時，
而戳破其身分。如經文一開始所說：「得見諦者，不為天魔諸外道等之所欺誑，是故應勤
方便必求見諦。」