如何往生阿彌陀佛國（二）
玅境長老
1998年於台南普願講堂
昨天曾經提到念佛要一心不亂，怎麼叫做一心不亂呢？我們很容易想到，就是前一念念佛
、後一念也念佛，念念念佛，沒有其他的妄想，我們就可以說之為一心不亂了。當然，這
樣說是對的。可是很多學習稱名念佛的人都感覺到一心不亂很難，很不容易一心不亂。但
是有些善知識也會施設一些方便，幫助我們一心不亂，就是打犍槌和邁步，把它配合起來
，這樣念佛就有可能一心不亂，的確也有這種作用。
但是蕅益大師的《阿彌陀經要解》上也說出一個方法，我認為那個方法如果你能做得好，
也可以一心不亂。他說的方法是什麼呢？就是你念佛名號的時候，同時你內心裡面有願與
你的心相應。這句話如果用白話說，就是念阿彌陀佛名號的時候，你內心裡面有祈求阿彌
陀佛慈悲接引的願望，你有這個心情，也容易一心不亂，你不妨試一試！
通常我們說，誠心地念佛就能一心不亂，其實蕅益大師這個解釋，就是誠心念佛的意思。
本來我們念阿彌陀佛的目的就是願生阿彌陀佛國，但是你要明白，你現在念阿彌陀佛的時
候，你就要有願生阿彌陀佛國的願，不是到臨命終的時候我才願生阿彌陀佛國，不是這個
意思，就生存的時候時常地要發願，願生阿彌陀佛國。你念佛名號的時候，心裡面也有願
；念佛名號結束的時候，也還要發願。或者念蓮池大師的那個發願文，或者念慈雲懺主他
寫的那個淨土文，你誠心地念那個文。若是在大眾裡念的話，當然是打犍槌，你隨著犍槌
念。若是你一個人念，你也可以打犍槌，你也可以不打犍槌，隨你的意願。
我們古代的老學究念的這個詩也有韻，念文章的時候他也有韻，我想我們若念「一心歸命
極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我」，你可以有你自己的韻，但是那個韻是由
誠心發出來的，也是非常好的事情。
我這一段話的意思，如果我們願生阿彌陀佛國，需要一心不亂地念佛，那就要誠心地念佛
。所謂「誠心」，就是念佛的時候同時還祈求阿彌陀佛慈悲、放大光明來攝受我。你若有
這樣的心情，你也就容易一心不亂。這是一個方法。
其次，我們讀印光老法師的《文鈔》，他也說出個一心不亂的方法。他說出來的方法，你
由心念佛發出來聲音，你自己的耳把這個聲音又聽到心裡面，念出去又聽回來。不管是念
出去也好，聽回來也好，心裡面還能分明，一個字一個字地很分明，這樣子也能幫助你一
心不亂。這是這樣的方法。
當然也有人拿念珠念佛，也有幫助你一心不亂的作用。也有人計數念佛，就是計一二三四
五六七八九十這個數。你也可以一直地數到幾百千萬，也可以數到十就停下來，回頭再數
一二三四五六七八九十這樣，念一句一個數。當然也可以數一二三，念三句佛；再數四五
六，再念三句佛；再數七八九十，念四句佛。就是這樣心裡面一面計數，一面念佛，這也
能幫助我們一心不亂。但是這樣念佛呢，因為計數的關係，這個願生阿彌陀佛國的願不明
顯了，只是念佛計數幫助一心不亂，這個願的意思不明顯，可是能一心不亂也非常重要。
這樣念佛能夠一心不亂，很好，可是也可能這樣念佛還是不能一心不亂，那怎麼辦呢？慈
雲懺主他有編輯這個淨土懺，你不妨拜這個懺，拜這個淨土懺。或者拜大悲懺也是可以，
拜梁皇懺、萬佛懺都可以，你向阿彌陀佛說：「我弟子某某，念佛心裡面散亂，不能一心
不亂。我向佛要求，希望佛慈悲加被我，滅除去、消滅這些散亂的事情，叫我一心不亂。
」你不妨這樣求也是可以。由拜懺來幫助我們一心不亂也是可以，這也是一個方法。
如果你有誠意要求自己念佛一心不亂，這些方法你都可以用，我看應該成功了，應該是一
心不亂的。但是一心不亂這件事，剛才我們說過，念佛的時候心裡面沒有其他的雜念，很
分明地、明明了了地念阿彌陀佛的名號叫做一心不亂——是的，這樣解釋是對的。但是從
你日常生活裡邊，你會發覺到還有其他的事情，其他的什麼事情呢？比如說是有人讚歎你
念佛的功夫好，你心裡生歡喜心了，你可能生高慢心了，瞧不起別人了，這叫一心不亂嗎
？你生高慢心就是心散亂了，生高慢，高慢在這個心所法裡面說，這是煩惱，不清淨了，
那就應該說是散亂了。如果人家毀謗你，你自己感覺一心不亂，念佛念得很好，別人毀謗
你，你心裡面感覺什麼？你可能心裡憤怒了，那就是心亂了。所以這一心不亂包括心裡面
不起煩惱，叫一心不亂。當然這樣講，就是要求得太高了。
可是，如果你願生阿彌陀佛國的願很懇切的話，一定要想到這裡，如果你心裡面常常起煩
惱，對你念佛是有影響的。你念佛的時候一心不亂，一來了煩惱你心裡亂不亂？你可能還
是亂了。所以你一定要把這一心不亂包括心裡面不起煩惱在內，你要要求自己這樣子。這
樣說呢，我念佛的時候，我做功課的時候，我能夠心裡面不散亂，分明地念佛，叫做一心
不亂；我不念佛的時候，也不要起煩惱，這叫一心不亂。
「不起煩惱」有兩種情形：一個，並沒有人觸惱你，你自己心裡面就起煩惱，你要馬上覺
悟，把這個煩惱要調伏，調伏它。一種是別人觸惱你，你心裡面煩惱。照理說自己若有一
點功夫，就是別人觸惱我，我不起煩惱；別人不觸惱我，我不起煩惱，這就是有一點功夫
。我們一般的人，別人觸惱我，我就起煩惱；不觸惱我，我心裡也起煩惱，也有這種事情
。你若願意你念佛的功夫能夠有高深一點的功夫，我不念佛，我也不起煩惱；別人觸惱我
，我也不起煩惱。你願意你念佛的時候得一心不亂，要注意這件事。
第二件事，還要注意一個事，難免會有病，難免有病！我身體是四大調和，身心愉快的時
候，我念阿彌陀佛的時候很好，我念《阿彌陀經》，念《阿彌陀經》一心不亂，念阿彌陀
佛一心不亂，當然我拜佛的時候也是一心不亂。但是若有病的時候，你一心不亂嗎？你能
不能一心不亂？頭疼、肚子疼、腰疼、腿疼、腳疼、牙疼，各式各樣的病，病痛來了的時
候，我也念佛，能不能一心不亂？我認為這件事，你一定要警覺這件事。
因為人臨命終的時候，有的人可能沒有什麼大病，但是也有人是有病。有病的時候有什麼
問題呢？就是非常地痛苦，四大不調和的時候，這生理上的衝突；我們這個心在什麼地方
，「覓心了不可得」，但是心還是在身體裡，你不能否認這件事。所以四大不調和就影響
你的心痛苦，有痛苦的感覺，痛苦的時候你能不能念佛？我看多數是有問題，多數就是痛
苦的時候不能念佛。痛苦的時候如果不能念佛，你臨命終的時候多數是有病痛，你還能念
佛嗎？你這個念佛的正念能保持嗎？我看靠不住，所以我們沒有病痛的時候，一定把心靜
下來，把念佛的這個清淨心相續不斷地這樣念，造成一種清淨的力量，造成一種不亂的力
量。
我們念的《阿彌陀經》上說：「若一日一心不亂，若二日、若三日、若四日、若五日、若
六日、若七日一心不亂」這個地方，我們看古德的注解有很多種說法。我想，這個解釋，
當然蕅益大師說有的人就念一天佛就得一心不亂了，這好像是永久的一心不亂。有的人要
念兩天才能得一心不亂，有的人乃至到念七天才一心不亂，這樣解釋就是得到永久的心不
亂了，那當然是最好，最好是這樣子。這是一種解釋。
另外一種解釋，不管你念多少天，你念多少個月，念多少年，但你能達到一心不亂，有一
晝夜的時間一心不亂，我這個正念一提起來，十二個小時內一心不亂──若我的解釋就是
這樣解釋。我這十二個小時內我一心念佛，心不亂；或者是十二個小時不是完全念佛，但
是心也不亂，心裡面也沒有其他的雜亂妄想，也沒有煩惱，心裡面總是明明了了的。當然
包括別人觸惱你，你心裡也不煩惱；你讚歎我，我也不是那麼歡喜，也不起高慢心；你毀
辱我、你輕視我，我心裡面還是分分明明的，不起煩惱，這叫一心不亂。我念佛念幾個月
了，我能達到二十四小時內一心不亂，或者是達到兩個二十四小時，三個、四個、五個，
七天，我念佛的功夫能達到七天都是一心不亂——我感覺《阿彌陀經》上這個一心不亂可
能是這樣意思，不是說你永久地一心不亂。我推測那個意思就是這樣子，不是說你永久一
心不亂。
但是怎麼知道那個文上說不是永久一心不亂呢？在鳩摩羅什法師翻的《阿彌陀經》上說：
若一日一心不亂，乃至「若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這個地方的意思就是說，你平時念佛
得到一心不亂了，但是臨命終的時候也心不顛倒，這個意思就是說可能你臨命終的時候心
又亂了。不顛倒也就是不亂，不亂也就是不顛倒的意思。這裡面有這麼一個隱藏在裡邊的
一個不定的數，有這麼一個變數。
再看看玄奘法師翻的《阿彌陀經》上，那上面有一個佛加持，臨命終的時候蒙佛的加持心
不顛倒，有這麼一句話。如果梵本原來有這麼一句話，鳩摩羅什法師把它略去了，那就是
玄奘法師翻的比較詳細。但是我們這兩種翻譯把它對照起來呢，玄奘法師翻的明顯，鳩摩
羅什法師翻的含蓄，應該裡邊也含有這個意思。所以說「你臨終時心不顛倒，即得往生阿
彌陀佛國」，也有這個味道。
所以這個地方講的一心不亂可以這樣解釋：就是你念佛的功夫能達到十二個小時一心不亂
，這就算是一日，或者這樣說。或者是一日、兩日、三日乃至七天一心不亂，不是永久一
心不亂。永久地一心不亂，我看只有聖人才可以。
經論上說到初果聖人，不是凡夫了，他都不能說永久地一心不亂，這個初果聖人。初果聖
人有的時候也有起煩惱，也有這個事情。從《阿含經》上的記錄上看，佛在世的時候，在
家居士也有得初果的，還有妻子，他有事業的，他也可能訶斥他的工人，他的工人若是不
合道理，他可能訶斥他的。這可見初果聖人也沒能完全一心不亂，有時候也有煩惱，也有
貪心，貪欲心也是有的，也有瞋心這個事情。出家的人過這個梵行的生活，但是也不能說
完全一心不亂。經論上說，初果聖人有的時候他收徒弟，收了徒弟，徒弟不聽他的話，他
心裡也是不舒服，心裡面有點憤怒，那就是初果聖人也有瞋心。所以從這些文字，這個經
論上的記錄上看，初果聖人都不能永久地一心不亂，何況你沒得初果的人，你能永久一心
不亂嗎？
所以這個事情，這段文可以這麼解釋：我們沒得聖道，我們就是現在這個散亂心，由於你
誠懇地念阿彌陀佛名號，由於你誠懇地願生阿彌陀佛國，你這個誠心一直地念佛的話，得
到了這樣的力量，「我七天一心不亂」，過了七天心就亂了，應該這麼解釋。但是這個修
行人他常常地念，常常地訓練自己，亂了以後心裡面還能收回來，我再繼續努力，又是七
天不亂。當然可以再進步，也可能一百天心不亂。但是你可能又懈怠了，只能到一天一心
不亂，也是不決定的。只要是你沒得聖道，你心裡面的境界都是進進退退的，沒得聖道的
人都是這樣子。
所以我們用功修行的人，你一定要給自己作一個計劃：我要得一心不亂！你若這樣子念佛
的時候，你就會知道你念佛的功夫有時候進，也有時候退，有時候進、有時候退的。所以
你得了一心不亂了，「我這一坐，八小時念佛一心不亂」，你不要歡喜，可能再過半小時
就退了，就是這樣子。但是退了不要緊，你不要灰心，繼續用功，它又回來了，就是來來
去去的。所以，退了你也不必洩氣，你進了一大步也不必歡喜，就是時時努力好了。
所以從這個一心不亂的情況來說，我們自己要求自己：念阿彌陀佛的時候心不散亂，不要
有煩惱；我不念阿彌陀佛的時候，心裡面也不要有煩惱。說是「我不是出家人，我是在家
居士，周圍有很多眷屬，很多事情要處理，難免會有亂的時候」，但是你立刻要知道這是
個錯誤，立刻要知道。
我昨天說過一件事，就是這個心不顛倒也就是亂，一顛倒就是亂了。但是這個亂有幾種情
形：一種情形不是那麼嚴重，我心裡面亂了，但是知道錯誤，知道錯誤，我把它調過來，
這就比較輕微的。有的時候是你對於佛法的認識不夠，你的智慧有問題，你錯誤了自己還
不知道是錯誤，這是嚴重的事情，這是嚴重的。這件事怎麼辦呢？那就得要學習佛法。當
然我這樣說，與淨土法門又有點問題，你要去學習經論，就是有問題了，問題是很多了。
但是問題就是這樣子，如果你自己糊塗了，自己還不知道糊塗，這個是嚴重的事情；自己
糊塗了，知道糊塗，我還知道調整，這個比較輕微。
所以自己也想一想，如果自己對於佛法的認識不夠，就是知見有問題，你沒能得到正知正
見，你還有顛倒的問題，心若顛倒就不能往生的；臨命終時本來是說心不顛倒才能往生，
心若顛倒就不能往生了。如果你的條件、你的因緣合適，你還是得要學習佛法的，從學習
經論中得到正知見，這才知道我現在心顛倒，現在心不顛倒；你才知道這是光明，這是黑
暗；這是正知正見，這是邪知邪見，你才知道。然後自己保持正知正見，保持正念分明，
保持一心不亂。我們平常念佛的功夫不夠，不要等到臨命終的時候，就是平常的時候你就
知道自己念佛的功夫達到什麼程度。
我剛才說過，有病的時候，心裡面特別苦惱，念佛念不來。我心裡面身體健康的時候，我
願意、可以念佛。有的人，身體沒有病，有時候可以念佛，有時候不能念；他心裡面煩躁
，他的愛煩惱來了，他的瞋煩惱來了，這佛是不能念的，就是隨著煩惱去了，這個是很明
顯的事情。但是有病痛這個苦惱特別厲害的時候，心裡不能念佛，這是非常遺憾的事情。
這些事情我們要怎麼樣辦法呢？就是平常的時候，盡量地爭取時間念佛，就是把世間上的
塵勞的事情要放下，要放下多少，你不能完全放下，你最低限度要放下四個鐘頭。一天若
做八小時工作，你要放下四個鐘頭，就是工作四個鐘頭，我有四個鐘頭念佛。或者是爭取
一段時間，我連續地一百天念佛，我自己用功。就是盡量地爭取時間念佛，今天也念、明
天也念，使令自己這個一心不亂的力量叫它增長，逐漸逐漸加強。加強到一個什麼程度呢
？有病苦來的時候，不管病怎麼苦，我能念佛。你若達到這麼個程度，你臨命終的時候有
希望，就有希望的。如果你若不預防到這一招，不要說臨命終的時候，就是平常病痛厲害
的時候，佛念不來，這是一個問題啊！
所以，我們佛教徒若是發心念佛的時候，你對於一心不亂這件事，你要自己考驗自己。從
這幾方面：我四大調和的時候念佛；沒有人觸惱我，我一心不亂；觸惱我，我也要一心不
亂；我有病的時候也要一心不亂念佛，那麼你可能有點希望。到臨命終的時候能不能往生
，你就知道，是有希望了。你一定要這樣考驗自己，不然的話沒有把握的，沒有把握了。
所以，我們平時一方面參加大眾的念佛法會念佛；如果沒有大眾集會的念佛，自己要有功
課念佛，另外也要拜懺，懺悔業障。嚴重的業障來了是很苦惱，的確是個問題！但是我們
懺悔，就有希望在我們臨命終的時候，這業障不現前；就是有，它不現前。佛菩薩有廣大
不可思議力量，他能移轉。你本身要有力量，佛菩薩借你這個力量就把那業障撥轉一下。
我曾經思惟一件事，比如說是政府做事情的人貪汙，我做這個事情有點不合法，正式申請
是不能批准的，但是我可以用一個方便，他就給我批准了。我們可以這樣做，現在我要求
佛菩薩，我有病，我要求佛菩薩叫我病痛好了，我給佛菩薩買個生果，用生果供佛菩薩；
買華，香華供養佛菩薩，讓佛菩薩叫我病苦消除。這和政府的官員貪汙有什麼不同？我曾
經想過這件事，也曾經想過這件事的。那麼這件事應該怎麼解釋呢？
我們自己在想，我們都是凡夫，他在政府裡做一個小官、或者大官，雖然是有一點不同，
都是凡夫，有貪汙這件事是情有可原的。佛菩薩不是凡夫，他對於我們所供養的，我看完
全沒有執著心的，沒有執著心，你供養他也好，你毀謗他也好，佛菩薩心都是一樣的，一
點也不動的。決定不可以說用社會上那個當官的貪汙來對論，不可以，不可以同日而語的
。但是這件事怎麼回事情呢？這個事是那樣，比如說我們念佛的時候燒一支香，我們這個
誠心就容易發出來。我見佛，我來拜佛的時候買一枝花，我看見花很歡喜，我買這花來供
佛，你自己心裡也歡喜。你買一個蘋果、買一個梨或者買什麼，你能把它弄的乾乾淨淨的
，然後恭敬地供養，你心裡歡喜，心裡清淨。這件事幫助你心裡面提高你的恭敬心，提高
你的清淨心，佛菩薩就從這裡能發揮作用，就能夠撥轉你的業力。
我認為「佛菩薩能消滅你的業力」，這件事很難。佛菩薩因為你供一個蘋果、供一個花，
就把你的業力消滅了，這件事也有問題，你們仔細想一想，是有問題。如果說是佛菩薩有
這個神通道力，能把眾生受苦的業力消滅了，那佛菩薩就......你不用求，他就可以做這
件事的。佛菩薩若做這件事，我們想一想，這個後遺症是什麼樣的事情。「那好，我繼續
造惡業，佛菩薩給我消這個業，我不用再受惡報」，應該是這麼解釋了吧，是不是？所以
佛菩薩這個神通道力，因為你念阿彌陀佛，或者念觀世音菩薩，能消滅你的業力，但是我
們佛教徒，剛才說了，不是聖人，都是凡夫，有的時候也做善事，有的時候也會造罪的。
若是我們相信佛菩薩，我念幾句佛就把我的罪業消滅了，那我繼續地去造罪，撿這個便宜
，那等於是佛造罪，等於鼓勵你造罪了。佛菩薩給我滅罪，等於是鼓勵我們造罪了。這樣
合理不合理？是不合道理！
所以，我們念佛求佛菩薩消我們的罪，這件事我們要重新想一想，要重新想一想的。而這
個經論上說了，經論上說佛菩薩不能滅眾生的罪的。當然我說這話沒有功德，「那我們不
要念佛了，我們不要拜佛了」，所以這樣說也不是太好。那麼這件事究竟怎麼回事情呢？
真實地來說，佛菩薩不能滅眾生的罪，這個罪是不能滅的，是不能滅，你造了罪，將來這
個罪令你得果報的。
我分兩部分解釋，一部分是什麼呢？佛菩薩這個慧眼、法眼、佛眼看得清清楚楚，你現在
的確是對於佛法有真誠的信心，能用功修行。假設你的業障來了的話，你這個道心把持不
住，你就不能修行了，將來你苦了，你要在生死裡流轉很苦。但是你現在，果報來了很苦
，但是你發出誠心來向佛菩薩求，我買一點生果、買一點花，這個誠心，又拜佛祈求，使
令你的心清淨了，你自己心清淨了。心一清淨，你以前那個罪業，這個罪業去得果報也要
待緣；要假借你現在有一些不清淨的事情，以前的罪業就容易得果報，多數是這樣子，也
有的不是這樣子。因為你這個心誠懇，由於禮拜的關係，由於讚歎佛的關係，「一者、禮
敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障」，由這些事情使令你心清
淨了，那些業力待不到緣，就是得不到機會發生作用，而這時候佛菩薩這個神通道力能扭
轉一下。這一扭轉，這個業力就停下來了──業力並沒有滅，還是在那裡，但是不發生作
用──你就滿願了，你的病就好了，你的這些什麼事情都沒有了。這個時候你用功修行就
成功了，可以往生阿彌陀佛國，或者是得聖道了。
得了聖道以後，你以前那個罪可能還是要受一點苦的。得了聖道，有些得初果、二果、三
果、四果的聖人，他還有病啊！舍利弗尊者是大阿羅漢，不是普通的阿羅漢，他也有病；
阿那律尊者也是大阿羅漢，也是有病，在《阿含經》就看出來。就是有些業力是不可以滅
的，不能滅。
我這樣說，就是我們對於般若法門沒有學習過，對《金剛般若波羅蜜經》、《大般若經》
這些甚深的經論我們沒有學習過。其實《金剛經》任何人都讀過，那不算數，你讀《金剛
經》我看多數都不及格（阿彌陀佛！）。我說這種人，「我們買一支香、買一枝花、買一
隻果供佛，我們誠懇地拜佛祈求」，說這種人，就是這種情形。這是一個解釋。
第二種情形，我們過去世造的罪，有多少種類不同。有的時候我們造的罪造得非常歡喜，
我造罪的時候心裡很歡喜。在計劃的時候，感覺到這個事情能做成功，心裡歡喜；做的時
候很順利，把這件罪過的事做完了，做完了心裡還歡喜，你這個罪過是定業不可轉，就是
定業，那是非得果報不可的。另外一種罪業，你自己不願意做，是另外有一種強大的力量
壓迫你，你不得不做，做完了心裡也不歡喜，這個業力不一定得果報，是不定業。這種情
形，若是你學習《金剛般若波羅蜜經》，學習《摩訶般若波羅蜜經》，或者學習這一切的
經論，裡面說到諸法實相的道理，你心裡面通達了，通達這個道理，不只是文字的，你心
裡面能和那個諸法實相的道理相契合的時候，時時地這樣作諸法實相觀（當然也包括可以
拜佛這些事情都在內），這樣情形，你以前造的罪，屬於不定業的能消除，就不受果報了
。
那是怎麼回事呢？就是你以前造的罪那個罪業的力量並不是在外邊，在你心裡面，由於你
心裡面的如理作意的力量，就把那個不定業的罪業消除了。當然你如理作意，就是所謂修
四念處了，修止觀了，也就是修禪（不是話頭禪，話頭禪我認為不行），這樣子能把你心
裡面不定業的罪過能消除。但是你繼續地努力，那個定業可以轉，就是不是決定了。
比如說你造這個罪，一定要到三惡道去受苦、去受果報的，但是你能這樣修行的時候，就
在人間受一點苦，就是重罪輕受。這個事情不只是說是我買一點花果的事情，不是這個，
這是要超越了這個境界。當然這個人也可以買花果供佛，但是他能夠依據經論上諸法實相
觀，能作這樣的四念處觀，那是高一級了，那是高一級的。但是我們今天的佛教徒能達到
這個程度的人，我認為很少。我今天曾經和一位居士說：我們中國佛教、漢文佛教徒就是
應該發慚愧心，學習佛法多數不及格，得少為足，都是小小的，不容易達到這個程度。所
以若是想要這樣子，不是那麼容易的。
我們若是有什麼業障，有什麼罪障現前，分這麼兩種情形。這個不能和社會上那個貪汙的
事情相比，不可以和那個事相比。
所以我們若想要決定往生阿彌陀佛國的話，要多拜懺！所有的懺法，這些古德編的大懺法
都好，我們有念佛的功課，偶然地就用拜懺做功課，懺悔業障，應該做這件事。誰也不知
道自己什麼時候有問題，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，這句話是真實不虛的。我們
看蕅益大師的年譜上，看那上，他得一回重病不得了，後來好了，等到臨命終的時候沒有
什麼嚴重的病，輕微的，這就是最好事。我們最好是這樣子，所有的業障叫我得一回重病
，但是還不死，不要死，等到這個業障因為得了重病消除了，那也可以說是重罪輕受，等
到臨命終的時候身體不是太苦，我容易把持住正念分明，一心不亂，阿彌陀佛現前，放光
接引就往生了。
所以我想我們修淨土法門，念阿彌陀佛名號的這個淨土法門的人，你要想一想，你要為自
己想一想，用什麼樣的方法能一心不亂，也要多多拜懺來消除業障。你也要安排你臨命終
時這個環境情況，也要想一想。如果這件事成功了，往生阿彌陀佛國去，這是太殊勝了，
真是不可思議功德啊！
文章出處：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/teaching/kaishi_jingtu/434/aud
io/0
YouTube音頻：https://youtu.be/gGvYN0BoTlQ
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〈蓮池大師西方發願文〉
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。 我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲，普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛
，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊。
所作罪垢，無量無邊；所結諸業，願悉消滅。從於今日，立深誓願。
遠離惡法，誓不更造。勤修聖道，誓不退墮。誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。
願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土。
得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，
疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；
諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。
樓閣幢旛，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，
歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，
生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，
獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得受記已，三身四智，
五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，
度脫眾生；咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。