【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多！世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，
若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須
菩提言：「甚多！世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句
偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。】
　　功德施云：此之勝喻，何不先舉？以諸凡夫未見真實，先為廣說，不生信解，漸次聞
之，乃生信故。復次，受持福多，以十三種因而得成福，所謂：處可恭敬故，人可尊崇故
，一切勝因故，彼義無上故，越內外多故，勝佛色因故，超內施福故，同佛出現故，希能
信解故，難有修行故，信修果大故，信解成就故，威力無上故。世尊何故慇懃說此諸因相
耶？以諸眾生行資生施，求財位果，不持正法，斷諸苦因故。
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養
，如佛塔廟。】
　　論曰：此即處可恭敬也，以是轉法輪處故。
【「何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所
在之處，即為有佛，若尊重弟子。」】
　　論曰：此即人可尊崇也。領納無違曰受，終始不忘曰持，對卷曰讀，離卷曰誦。最上
第一希有法，即菩提也。成就故可尊崇，非果而果，即為有佛，非因而因，即為尊重弟子
，謂文殊普賢等。私謂何況有人等，是人可尊崇；經典所在等，是法可貴重。以文字住世
，能傳實相因果法故。亦可分為二種福因。
【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為
金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若
波羅蜜，是名般若波羅蜜。】
　　論曰：此即一切勝因也。遵修為奉，任弘為持。金剛般若，破惑，惑無不盡；照理，
理無不顯。體即非破非顯。以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故。一切諸法皆
般若故。如是奉持，能於世出世法，究竟達其本末邊際，名波羅蜜。
【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。】
　　論曰：此即彼義無上也。以般若波羅蜜中，文字性離，不可以文字而說取故。故云四
十九年不說一字。所謂終日說而無說，非以默然，為不說也。若不了無上義，即彼默然，
亦意言故。
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多！世尊
！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】
　　論曰：此即越內外多也。微塵，指依報言；世界，指眾生言。微塵非微塵，則微塵不
多，而持經福多，名越外多。世界非世界，則眾生不多，而持經福多，名越內多。復次，
凡愚不了諸法惟心。謂微塵積為世界，世界析為微塵。不知微塵非微塵，云何可積為世界
？世界非世界，云何可析為微塵？惟般若菩薩，了知微塵、世界無實性故，故云即非微塵
、世界。了知無性之性，即是微塵、世界之實性故，故云是名微塵世界。斯則空有雙明，
遮照不二，所以福德超勝也。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也！世尊！不可以三十二相得見
如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。】
　　論曰：此即勝佛色因也。若據藏佛三十二相，積百福成一相。治大千盲人愈為一福等
。則以積福為因。然使不達法身應本，不達性具相好，則應化身相，終歸無常，豈可以此
見如來耶！般若菩薩，深知法身非相，具一切相，隨拈一相，皆即剎塵相海，不可思議，
安得定作相解！故云即是非相。是名微妙淨法身，具相三十二，相相皆法界也。
【「須菩提！若有善男子、善女人！以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受
持四句偈等，為他人說，其福甚多。」】
　　論曰：此即超內施福也，七寶乃至國城妻子，名為外施。今施身命，名為內施。內施
福德，雖復倍多，以格持經，終不能及。以施身未必永斷身因；持經法施，能斷自他生死
因故。
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十三種因而得成福，所謂：處可恭敬故，人可尊崇故，一切勝因故，彼義無上故，越內外
多故，勝佛色因故，超內施福故，同佛出現故，希能信解故，難有修行故，信修果大故，
信解成就故，威力無上故。
此篇錄其前七。