【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也！世尊！如來
於然燈佛所，於法實無所得。」】
　　悟無生忍獲授記　　無生無性無所得
　　是故了無所得時　　方堪無上菩提記
　　論曰：四果既不可得，無生法忍亦不可得，云何說言佛於然燈佛時得無生法忍耶？為
斷此疑，故言於法實無所得。實無所得，是名無生法忍。設有少法可得，皆是誑妄，譬如
演若之頭，衣裡之珠，決定非從他得。然不得言無頭無珠也。
【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也！世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非
莊嚴，是名莊嚴。」】
　　四種佛土皆惟心　　心淨土淨離造作
　　迷心嚴土嚴非嚴　　知土惟心嚴自在
　　論曰：無生法忍既無所得，攝取佛土，教化眾生，亦復無所得耶？為斷此疑，故云莊
嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。夫土有四種：一、常寂光土，即自受用處；二、實報土
，三、方便土，四、同居土，即化眾生處。而皆不離自心。若自心無明究竟永盡，即莊嚴
常寂光土畢竟清淨。若為攝化自心菩薩眾生故，莊嚴實報土令得清淨。若為攝化自心二乘
眾生故，莊嚴方便土令得清淨。若為攝化自心六凡眾生故，莊嚴同居土令得清淨。所化眾
生，既非性外；所取佛土，豈離自心？故淨名云：隨其心淨，則佛土淨。實非離於心性，
別有外依報境可莊嚴也。是故諸佛心內種種眾生，還依淨心之業，隨其修力，生於眾生心
內諸佛土中。所謂五濁障輕，生同居淨；體法斷惑，生方便淨；圓妙三觀，生實報淨；究
竟智斷，生寂光淨。如此能化、所化，能生、所生，皆惟心故。性離造作，若達心外無土
，淨心即是淨土，終日莊嚴而無莊嚴之相可取，亦無莊嚴之法可著，是名真實莊嚴佛土。
能於一心性中，施設四種淨穢等土，橫豎示現，種種自在。若不達惟心，妄謂心外有土，
可施莊嚴，則是有相有為，塵非常住，故云即非莊嚴也。
【「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法
生心，應無所住而生其心。】
　　生心無住二非二　　了無二義名淨心
　　淨心六度淨土因　　是故菩薩應修學
　　論曰：此承上離相莊嚴之土，而正示離相莊嚴之行也。應如是生清淨心者，即是三檀
六度妙行之心。以其不住色等六塵，故名清淨。但誡令勿住六度，非教令不生心也。終日
生心，終日無住；終日無住，終日生心。惟生心故無住，惟無住故生心。說雖有二，義實
非二，了此方名淨心，必剋淨土妙果。所以六祖一聞此語，頓悟真乘。後世承言滯句，罕
達深宗，惟幽溪師般若融心論，頗窺堂奧，今應略述其意：言無住者，不住諸有為相也；
言生心者，生六度萬行心也。自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生
心者，藏通二乘是也。自有先生心而後無住者，藏通佛果是也。自有先無住而後生心者，
出假菩薩是也。自有無住非生心，生心非無住者，別教地前是也。自有即無住而生心，即
生心而無住者，別教地上及圓教名字位去是也。別教雖界外法，於此二義，始猶分二，後
方不二。惟圓教行人，從始至終，了達非二。是故圓觀最為淨土真因。
　　復次，一切凡夫，妄於三界種種取著，恒住六塵，究竟推之，心境遞遷，何嘗有住！
是謂理即無住。一切二乘，妄於偏真，灰心泯智，離分段生，盡理言之，變易全在，何嘗
不生！是謂理即生心，圓人了知住即無住，無生即生。從此故有名字無住生心，乃至究竟
無住生心。復次，言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言
生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。
今人聞空，便取於空，尚非無住少分之旨，況生清淨心耶！
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大！
世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
　　妙高山王勝一切　　而不取我是山王
　　報佛非身亦如是　　無分別故名大身
　　論曰：若不取一切法者，云何諸佛得成遍滿自在身耶？為斷此疑，故言非身是名大身
。古論云：如須彌山王，勢力高遠，故名為大，而不取彼山王體，云我是山王，以無分別
故。受樂報佛亦如是，以得無上法王體故，名為大身。而不取彼法王體，云我是法王，以
無分別故。復次，須彌山王，止是片喻。以彼山王，非餘山故。佛以法界為身，非如山王
對小說大。一切諸法皆即佛身，是名大身。