【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：
「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如
來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差
別。】
法若可得及可說 即是有為非實義
所說非是無因緣 順於賢聖無為證
無為差別義應知 譬如丈尺虛空等
論曰：若復度彼岸時，法與非法皆捨，云何世尊得菩提法，有所說耶？為遣此疑，故
設此問。尊者深會佛旨，故隨答言。無上菩提，超情、離見，即是究竟彼岸。不但無非法
相，亦無法相可得。故云：無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見，故
云亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說。而如
來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情
、離見，離過、絕非，而皆不可取、不可說、非法、非非法也。蓋不惟如來所證所說，超
情離見，離過絕非。即一切賢聖所證，亦皆超情離見，離過絕非，以一切賢聖同入無為法
故。既曰無為，云何差別。須知無為無差別，差別不離無為。譬如虛空非丈、尺，丈尺顯
虛空。又如入海漸次轉深，海非深淺，淺深皆海。以無為法而有差別，則非斷無明矣！奈
何執性奪修，許即不許六耶！
【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？
」須菩提言：「甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若
復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸
佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
法施具足二莊嚴 財施非因故非勝
應知法施離取著 取著不名為受持
論曰：此以財施福德，與法施為格量也。財施雖多，於三檀中，但屬資生。今能受持
，為他人說，須具三種善根，如前所明，當知具足二莊嚴也。又財施，若非般若為導，則
彼修癡福者，名為第三世怨。以其增長生死，不動不出，故云即是非福德性。但是對少說
多，多則有限。法施出生佛果功德，是出世因，其福極勝。既作此格量已，仍恐末世隨語
生解偏執此經，以為佛法不復更修餘福。故復告云：所謂佛法者。即非佛法。蓋受一非餘
，是名魔業故也。又復應知，既一切佛法皆從此經出，則一切法，皆即此經。譬如金作種
種器具，則種種器具皆金。故知六度萬行，無非般若。若妄計此般若別是一法，獨勝餘法
者，則便成非法矣！言乃至四句偈者，明其極少。隨以少文而攝全義，堪名一偈，無偏指
也。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也！
世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩
提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何
以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作
是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？阿那含名為不來，而
實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』
不？」「不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢
道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢
。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說
須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
以無為法有差別 四果智斷皆無生
無諍離欲最寂靜 無所行故如是行
論曰：此即釋上一切賢聖皆以無為法而有差別之疑也。疑曰：既稱無為，那有差別？
既有差別，那是無為？今明四果同證無為，不妨差別。雖有差別，皆證無為。故大品云：
須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍也。須陀洹此
翻預流，亦翻逆流。言入流者，入即是預。約聖法流言之，入亦名逆。約生死流言之，理
實無入無出，無逆無順。但以背覺合塵，假名為出法性入生死；背塵合覺，假名為逆生死
預法性耳。無所入者，無為法性，無能所故，非六塵故。眾生無始以來，迷情妄見，不脫
六塵境界；乃至非想非非想定，秖是意家微細法塵。若見道十六心滿，無漏智生，不見有
少許法相可得，爾時初預無為聖流。於無為中，尚多差別。
今時暗證之徒，不達法相，每取空寂以為究竟。能所宛然，輒言無能無所。大似靈龜
曳尾，轉掃轉多。不知彼所取空，不出二種：一者，逼拶功極，忽令世界身心平沉不現。
如擊石火，似閃電光，瞥爾乍睹空寂，名豁達空。二者，平日習聞真空言教，不解真空旨
趣，於習坐時，捨生取滅，念念希求空寂勝境。由功深故，空境現前，名變相空。此二種
空，皆法塵攝。乃是定中獨頭意識所現相分。於須陀洹所證無為，永非其分，以彼分別我
執種子全未斷故。譬如認驢鞍橋，喚作阿爺下頷，豈不謬哉！是故末世狂禪，往往證此二
種空後，方更破戒破見，自誤誤他！若實預流，云何破戒？破戒已非預流，云何濫叨極聖
，而云無罪無果報耶！斯陀含名一往來。謂欲界九品思惑，前六品盡，餘有三品。故一往
天上，一來人間，便得漏盡。言實無往來者，如瓶中擎空，本無出入故。阿那含名為不來
，謂欲思已盡，即於上界入般涅槃，不復來生此欲界中。言實無不來者，彼界不增，欲界
不減。如瓶貯空去，此本瓶地虛空不減少故。阿羅漢名無著，亦名應供，亦名殺賊，亦名
不生。三界諸惑永斷盡故，實無有法名為不生。若有不生法可得，則能所宛然，四相全在
。故尊者復述自行為證。夫有欲則有諍，有諍則名喧雜，非真寂靜。若有得有行，即便有
欲有諍，云何得名無諍離欲？故不思議經云：佛問文殊：「汝得不思議耶？」文殊答言：
「不也！世尊！我即不思議，云何以不思議得不思議。」故知大小雖殊，冥會是一。故得
援四果以證般若。末世禪講，各以有所得心自是、非他，熾然諍競，其違二空甚矣！