舍利弗的一生（一）
向智尊者 著
第一章 出生至證得阿羅漢
　
【優婆提舍與拘律陀】
　故事是發生在離印度王舍城不遠，兩個稱為優婆提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）
的婆羅門村莊中。佛陀出世前，住在優婆提舍村 (1) 的婆羅門女舍利（Sari）懷孕了，
同一天，住在拘律陀村的婆羅門女目犍莉（Moggalli）也懷孕了。這兩家人交情甚篤，七
代為友，從她們懷孕的第一天開始，兩個家庭對未來的母親都給予適當的照顧，十個月後
的同一天，她們二人都產下一名男嬰。在命名的那一天，婆羅門女舍利的男嬰，因為是村
子中最有名望家族的兒子，所以被命名為「優婆提舍」；而婆羅門女目犍莉的兒子，也因
同樣的理由被命名為「拘律陀」。
　這兩位男孩長大後接受教育，精通了所有的學問。他們各自擁有五百名婆羅門青年的隨
從，當前往河邊或公園運動、休閒時，優婆提舍通常與五百頂肩轎同行，拘律陀則帶五百
輛馬車前往。
◎覺悟的開始
　王舍城當時有個稱為「山頂節」（Hilltop Festival）的年度大事，這兩位青年的座位
早已安排妥當，他們也坐在一起共同觀賞慶典。當眾人歡笑時，他們跟著歡笑，當表演場
面變得刺激時，他們也跟著興奮，他們還付錢觀賞特別的表演。節日的第二天，他們也是
這樣歡樂地度過。但到了第三天，他們的智慧開始覺醒，再也無法開懷大笑或感到興奮，
也不想和前幾天一樣付費觀賞特別的表演。他們有著同樣的想法：「這裡到底有什麼好看
的？這些人在活到一百歲以前早就死光了，我們應該做的是尋求解脫的教義啊！」
　他們懷著這樣的想法在慶典中入座，拘律陀向優婆提舍說：
　怎麼了？我親愛的優婆提舍！你不像前幾天那麼快樂與歡喜，看起來很不高興，你在想
什麼？
優婆提舍說：
　親愛的拘律陀！看這些東西一點益處也沒有，他們實在沒有一點價值，我應該要為自己
尋求解脫的教義。敬愛的拘律陀！這就是我坐在這兒一直在思考的問題，但是拘律陀，你
看起來似乎也不怎麼高興。
拘律陀回答：
　就像你所說的，我也有同感。
當優婆提舍知道他的朋友也有同樣的想法時，他說：
　這是我們的善思，但對那些想尋求解脫教義的人來說，只有一件事可做——出家當沙門
，可是我們要依止誰修行呢？
那時，有一位遊行者（paribbajaka）的沙門散若耶（Sanjaya）住在王舍城，他有一
大群弟子，於是優婆提舍與拘律陀決定在散若耶門下出家。他們各自帶領五百位婆羅門青
年依止散若耶修行，從此以後，散若耶的聲名大噪，護持的人也更多了。
　在很的短時間內，這兩位好友已學會了散若耶的全部教義。他們問他：
　老師，您的教義就只有如此嗎？是否有更高超的呢？
　散若耶回答：
　就這些了，你們全知道了。
聽到上述的回答，他們心想：「若是如此，跟隨他繼續修道也無益。我們捨家出家是
為了尋求解脫的教義，我們無法在他這兒找到，但是印度很大，假如我們遊遍村莊、鄉鎮
與城市，一定可以找到一位可以告訴我們解脫教義的老師。」自此以後，無論何時，只要
他們聽到何處有高明的沙門或婆羅門，他們就前往與之討論，但卻沒有人可以回答他們的
問題，反而是他們回答別人的問題。
　就這樣，他們遊遍了整個印度，最後返回故鄉。他們互相約定，假如誰先證得了「不死
法」（Deathless State），就要告訴另一個人，這種兄弟般的協定，是來自這二位年輕
人之間深厚的友誼。
【遇見阿說示比丘，證得初果】
　在他們訂下這約定不久，世尊來到王舍城，在伽耶山頂（Gaya Peak）說了「火」的開
示（Fire Sermon）後，他想起了悟道前對頻婆娑羅王（Bimbisara）的承諾——當他達到
目的後，將再回到王舍城。因此，佛陀從伽耶山輾轉回到王舍城，接受頻婆娑羅王供養的
竹林精舍（Veluvana），並在那裡住下。
◎為阿說示莊嚴威儀所懾
　被佛陀派遣到各地向世界宣揚三寶功德的六十一位阿羅漢中，有位阿說示尊者（Elder
Assaji），他是在佛陀悟道前追隨修行的五位苦行僧之一，後來成為佛陀最初攝受的弟子
。阿說示尊者遊方後回到王舍城，有天早上，當他在城中托缽時，被正前往遊行僧寺院的
優婆提舍看到。優婆提舍為阿說示莊嚴與安詳的威儀所震懾，心想：「我從未見過這麼莊
嚴的比丘，他一定是阿羅漢或向阿羅漢道的人，我為什麼不問他：『你在誰的座下出家？
誰是你的老師？你信奉誰的教誨呢？』」
　但是當時他想到：「現在不適合問他這些問題，因為他正過街要去托缽，最好依照祈願
者的方式跟在他後面。」然後他就這麼做了。
　那時，尊者托缽結束，優婆提舍看他走到另一個地方，準備坐下用餐，優婆提舍就以自
己所帶的坐具舖設妥當，請尊者坐下。阿說示尊者開始用餐，吃完之後，優婆提舍倒自己
水壺的水給尊者，並以弟子之禮對待阿說示尊者。
◎大沙門的教法
　當他們禮貌地打過招呼後，優婆提舍說：
　朋友！您的相貌十分安詳，面色清淨且光明。朋友！您是從誰出家為沙門？誰是您的老
師？您信奉誰的教義？
阿說示尊者回答：
　朋友！有位釋迦族的後裔，從釋迦一族而出家的大沙門，我就是在世尊的座下出家，這
位世尊是我的老師，我信奉他所說的法。
優婆提舍問：
　您尊貴的老師教了什麼？他弘揚什麼法？
被問及此，阿說示心想：「這些遊行者反對佛陀的律法（Dispensation），我應該讓
他知道這法有多高深。」因此，他說：
　朋友！我只是個才出家不久，剛接受此一訓練的人，最近才接觸這教法與戒律，我無法
詳細地為你解說佛法。
這位遊行者回答：
　朋友！我叫優婆提舍。請就您的能力告訴我，或多或少都可以，如果要用千百種方法來
了解它的道理，那就是我的事了。
他接著又說：
　您能說多少就算多少，請只要告訴我它的意義。知道它的意義，是我唯一的希望，
說得太多，對我而言也是枉然。
　 阿說示以偈頌回答：
　從因而生的一切事物，如來已說其因；一切事物如何消散，他也說了，這就是大沙門的
教法。(2)
　在聽到前兩句時，優婆提舍即證了入流道，在他聽完後兩句之後，他就證入了初果。當
他證入初果，而還沒達到更高果位之前，他心想：「這兒是可以找到解脫法的」，因而問
尊者：
　尊貴的法師！不必詳細解說佛法了，這已經夠了，但是我們的老師住在那裡？
阿說示尊者回答：
　遊行者！在竹林精舍。
優婆提舍說：
　尊貴的法師！那麼請繼續前行吧！我與一位朋友約定，誰先達到「不死法」，就要告訴
另一個人，我要去告訴他，然後，我們將一起沿著您走的路，前往晉見佛陀。
優婆提舍接著頂禮尊者的雙足，向他致敬並告辭後，回到遊行僧的園林。
　拘律陀看到他前來，心想：「今天我朋友的外表很不一樣，毫無疑問地，他一定發現『
不死法』了。」
　然後他問優婆提舍這個問題，優婆提舍回答：
　是的，朋友，我發現「不死法」了！
　然後優婆提舍將他聽到的偈子誦給拘律陀聽，偈頌一誦完，拘律陀就證得初果。拘律陀
問：
　我親愛的朋友！佛陀住在那裡？
優婆提舍說：
　聽我們的老師阿說示尊者說，他住在竹林精舍。
　拘律陀說：
　我們走！優婆提舍，我們去見佛陀吧！
【回鄉度老師散若耶】
　但優婆提舍向來尊敬老師，因此對拘律陀說：
　我親愛的朋友！我們應該去見老師——遊行者散若耶，告訴他我們發現了「不死法」，
如果他能理解這道理，他將會洞察真理；就算他無法理解，出於對我們的信任，他也可以
和我們一起去見世尊，在聽了佛陀的教誨後，他將證得道果。
　因此他們前往散若耶的住處，向他說：
　老師！您在做什麼？佛陀已出現於世，他的教法已善宣揚，他的比丘眾依正確的指導而
共住，讓我們一起去見這位具足十力的大師吧！
　散若耶大叫：
　我的愛徒，你們在說什麼？
他拒絕與他們前往，並向他們談及如果分享他這個老師的位子，他們將享有的名利。
　但是他們說：
　我們不介意一直當學生，但是老師呀！您一定要決定究竟是去還是不去？
散若耶心想：「如果他們懂得這麼多，他們絕不會聽從我所說的。」想通這道理後，
他回答：
　你們去吧！但是我不行。
他們問：
　為什麼不行？老師？
　散若耶說：
　我是許多人的老師，假如我又重做學生，那就像大水槽變成小水壺一般，我現在無法再
過學生的生活了。
他們勸著：
　老師，別這麼想吧！
散若耶說：
　就這樣吧！我的愛徒，你們可以去，但我不去。
他們說：
　老師呀！當佛陀出現於世時，大批的人潮帶著香與花湧向他，向他禮敬，我們也將去那
裡，到時您將怎麼辦？
散若耶回答：
　徒弟呀！你們覺得這世上傻子較多或聰明人多？
他們回答：
　老師，傻子多而聰明人少。
散若耶說：
　若是如此，我的朋友！那麼聰明人就到有智慧的喬達摩沙門那裡，傻子就來我這個傻人
這裡。你們現在可以走了，但是我不會去的。
因此這兩個朋友就離開了，在走之前他們說：
　老師！您終會明白自己是錯的。
他們說完便離開了。在他們離去後，散若耶的學生也分裂了，他的寺院幾乎空無一人
。看到自己的修道院變得空蕩蕩，散若耶因而吐出了鮮血。他的五百弟子與優婆提舍及拘
律陀一起離去，其中有二百五十人又折回散若耶的身邊。這兩位朋友加上各自的隨從，與
剩下的二百五十人，一起到了竹林精舍。
【成為佛陀的弟子】
　竹林精舍中，佛陀正坐在四眾弟子中 (3) 說法，當世尊看到前來的這兩位青年時，他
告訴眾比丘說：
　正向這裡走來的優婆提舍與拘律陀這兩位朋友，將會是我兩位傑出的、很神聖的一對弟
子。
優婆提舍與拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬禮，然後坐在一旁。當他們坐定
後，向世尊請問道：
　大德，我們可以在世尊座下出家，並受更高的戒法嗎？
世尊說：
　來吧！比丘們！佛法已經善說，現在就過梵行的生活以終止苦難吧！
這就是二位尊者出家的儀式。
　然後佛陀就依聽者個人的性行 (4) 來繼續說法。除了二位大弟子外，其他人已全部證
得阿羅漢。這兩位大弟子未能證得三種更高的聖道，是因為他們兩人尚未具足偉大的聲聞
波羅蜜智（savakaparami-nana）的緣故。
◎法名「舍利弗」，證得阿羅漢
　優婆提舍成為佛陀的弟子後，法名為「舍利弗」，拘律陀則是「摩訶目犍連」。
　這時摩訶目犍連尊者住到摩揭陀國的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此村托缽行化。
在他出家後的第七天，當他正在禪修時，疲累與昏沉來襲，但經世尊激勵之後 (5) ，他
除去了疲勞，而在聽了世尊詳細解說「界業處」（dhatu-kammatthana）的禪修方法後，
就證得了三種較高的道果，並且得到了最高的聲聞波羅蜜（savaka-parami）。
　舍利弗尊者則繼續留在世尊身邊，住在一個稱為「豬掘穴」（Sukarakhata-lena）的洞
穴中，並前往王舍城托缽。在他出家後的半個月，世尊為舍利弗的侄子長爪遊行僧（
Dighanakha）解說如何思惟受覺時 (6) ，舍利弗尊者正站在世尊背後為他搧風。當他隨
著世尊的開示思考時，就像分享為別人所準備的食物一般，舍利弗尊者當下得到了最高的
聲聞波羅蜜，證得阿羅漢，並獲得四無礙解智 (7) ，長爪則於世尊解說後證得入流果。
(8)
　也許有人會問：「舍利弗尊者不是比較有智慧嗎？若是如此，為什麼比摩訶目犍連尊者
較慢證得聲聞波羅蜜呢？」答案是因為他需要的準備工作較多。這就像窮人要到任何地方
時，說走就可以走；但若換成國王出門，則須大費周章地準備，如象與車騎等準備妥當才
能成行，這問題也是同樣的情況。
◎佛陀賦予大弟子的階位
　在同一天，當傍晚的陰影拉得更長時，世尊召集他的弟子，將大弟子的階位賦予這兩位
尊者。有些比丘不滿這種作法，暗中竊竊私語說：「世尊應該將大弟子的階位給最早出家
的五比丘才是；如果不是給他們，也要給耶舍（Yasa）領導的二百五十位比丘，或給賢冑
部的（Bhaddavaggiya）三十位比丘聖眾，或給迦葉波（Kassapa）三兄弟。但世尊卻略過
這些大長老，而給了甚晚出家的這兩個人。」
　佛陀詢問他們談話的內容，當他知道後就說：「我並沒有偏愛誰，我只是滿足各人心中
所期望的罷了！譬如智者憍陳如（KondaJJa），他在前世的某個收穫季即供食了九次，但
他並不想成為大弟子，他所期望的是成為證得阿羅漢的第一人，因而他得此果報。然而，
舍利弗與摩訶目犍連在久遠劫前，在高見佛（Anomadassi）的時代，曾經生為婆羅門青年
沙蘭達（Sarada）與地主西瑞瓦答卡（Sirivaddhaka），他們發願成為佛的大弟子，比丘
們！這就是我這兩位弟子當時的心願。因此，我只是給予他們心所期望的，而非出於我的
偏愛。」
　
【長存感恩】
　以上所述有關舍利弗尊者早期的經歷，是取自《增支部》第一章的註釋，其中有些是來
自於《法句經註》相對應的說法。從這些敘述中，舍利弗尊者的個性特質已清晰可見，他
所具深刻且持久的友愛性格，在他尚未修道，還是一位在奢華與歡愉環境中成長的青年時
，就已顯現出來。在出家後仍一如往昔般地保留這種特質，在他初次對佛法有所體悟，而
尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他們共同的誓言。他擁有的深邃智慧，從
他能以一些簡單的字句，迅速掌握佛陀的法要而顯露無遺。更難得的是，他將本性中的謙
虛、柔和與那樣的智力結合，並對每一個人都以感恩與禮敬的方式，來表現他的智慧，即
使是誤導他追求名利的散若耶也不例外。
◎終其一生禮敬阿說示尊者
　因此，無怪乎他終其一生一直尊敬引導他進入佛法的阿說示尊者。《船經》（Nava
Sutta）的註釋及《法句經》第三九二頌的註釋中提到，舍利弗尊者只要與阿說示尊者住
同一寺院，他總是在禮拜世尊之後，馬上去禮拜阿說示尊者。他這樣做是出自於尊敬，他
這麼想：「這位法師是我的第一位老師，由於他的引導，我才得以認識佛陀的律法」。假
如阿說示尊者住在其他的寺院，舍利弗尊者就面對阿說示尊者所住的方向，以五體投地的
方式禮拜，並合掌致敬。
　但是這種行為卻招來誤解，因為其他比丘看到後就說：「已成為佛陀大弟子的舍利弗仍
然禮拜四方！即使到了現在，他仍然無法放棄婆羅門的想法！」世尊聽到這樣的批評後說
：
　比丘們！事實並非如此，舍利弗並不是在禮拜四方，而是在禮敬引導他進入佛法的人，
他向此人禮敬、禮拜並尊其為師。舍利弗是位真心恭敬他老師的人。
　那時，世尊向聚集的比丘演說《船經》(9)，經文的開頭就說：
　如同諸神禮敬因陀羅神，一個人也應禮敬引導他受學佛法的人。
◎為曾受布施的婆羅門剃度
　舍利弗尊者的另一個感恩的事例，則記載在羅陀尊者（Radha Thera）的故事中。《法
句經》第七十六頌的註釋中記載，在舍衛城有個窮婆羅門住在寺院裡，做些除草與打掃等
服務性的工作，僧眾則提供他食物，然而並不想為他剃度。
　有一天，世尊以心觀察世間，看見此人證阿羅漢的時機已經成熟，世尊問聚會的比丘，
是否有人曾受過這位窮婆羅門的幫助。舍利弗尊者說，記得有一次當他前往王舍城托缽時
，這位窮婆羅門曾將自己乞得的食物，舀了一勺給他。世尊於是要舍利弗為此人剃度，法
名為「羅陀」（Radha）。舍利弗尊者以後時時勸導他應做什麼事，羅陀也欣然接受舍利
弗的告誡，沒有任何忿恨，照著尊者的教導修習，不久就證得了阿羅漢。
　這次，比丘們批評舍利弗的感恩心，並說願意欣然接受勸諫的人，也能得到同樣會這麼
做的弟子。佛陀談到這事時說道：舍利弗不僅是在這次如此，他以前就會對任何給予自己
善行的人表示感恩並銘記於心。由此因緣，世尊演說了《無私心本生經》（AlInacitta
Jataka），這是有關大象感恩的故事 (10)。
【註】
(1)
根據《純陀經》（出自《相應部．念處相應》Satipatthana Samyutta）及其註釋的記載
，舍利弗的出生地是在那羅卡（Nalaka）或那羅迦摩（Nalagama），後者可能是它的別名
，此處可能非常接近有名的那爛陀（Nalanda）。舍利弗的父親是位名叫瓦干達（Vaganta
）的婆羅門。（可比對《法句經》v. 75）
(2)
Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,
tesaJca yo nirodho evamvadi mahasamano 'ti.
這首偈頌後來成為非常著名且廣被流傳的佛教詩偈之一。長久以來，它一直告訴著人們舍
利弗初次接觸佛法的故事，也是對他偉大的阿羅漢老師阿說示尊者，很有價值的紀念。在
因果法則尚不如今日在哲學思想界般顯著的時代說出這詩偈，它對早期佛教徒的心靈，一
定造成了革命性的衝擊。（編著按：本偈頌在《大正》三，第八七六頁中譯為：「諸法從
因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」）
(3)
四眾弟子是比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）與優婆夷（女居士）。
(4)
性行（Carita-vasena），這是如《清淨道論》第三品（Visuddhimagga, Ch. III）所說
性行的種類。
(5)
參見《增支部》VII, No. 58（P.T.S. IV. 85）的開示。
(6)
見《中部》No. 74，《長爪經》。
(7)
證得無礙解智的事，是在註釋中加進去的。舍利弗尊者自己則是在《增支部》IV, No.
172中曾提到過這件事。
(8)
舍利弗尊者提到自已證得阿羅漢的方法是在《長老偈》vv. 995-996。
(9)
《經集》vv. 316ff（也稱為《法經》，見元亨寺《漢譯南傳大藏經》vol. 27, p. 86；
《漢譯南傳大藏經》以下簡稱《漢譯南傳》）。
(10)
《本生經》No. 156。
文章出處：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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舍利弗尊者的一生，提起行者的道心。經典中時見佛陀與舍利弗尊者的問答，在一問一答
的對話中，幫助佛教徒釐清甚深難懂的法義，至誠感恩。