【「復次，須菩提！菩薩於法應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布
施。須菩提！菩薩應如是布施不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！南西北方四維上
下虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思
量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
　　一切無住是應住　　資生無畏法三檀
　　一二三攝六度滿　　如虛空住是所教
　　論曰：前問及許，皆先住而後降者，從實智起權智也。今答中，先降而後住者。從權
智入實智也。以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜而不取相，是故能令少施與虛空
等。施有三種：一、資生施，即檀波羅蜜。二、無畏施，即尸羅羼提二波羅蜜。三者、法
施，即毗離耶、禪那、般若三波羅蜜。不住六塵者，不著其因，不取其果。不著因者，不
見我為能施，人為受施，物為所施。以若我、若人、若物，因緣無性故，如幻如夢故，惟
心所現，因心成體，體即法界故。不取果者，不為貪求未來殊勝色等諸果報故。不住相者
，相秪是六塵若因若果。蓋現前所有六度妙行，本皆實相舉體所成。是故隨舉一行，本即
實相全體大用。譬如舉海成漚，舉漚攝海。而諸眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小
。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空，與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此
、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。非謂無福。不住塵相，名如教
住，非無應住。是故善破惡取空見。
【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也！世尊！不可以身相得見如來。何
以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相
，即見如來。」】
　　如來果德不思議　　身相非相即實相
　　不離諸相說非相　　於佛三身如是見
　　論曰：准餘諸論，自此以下，皆為問答遣疑也。恐有疑曰：菩薩施時，不住於相，云
何致成果時福相？故逆問曰：可以身相見如來不？尊者已達法身真理。隨即答曰：不可以
身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。蓋實相不變隨緣，說為身相；隨緣不
變，即非身相。此則已悟報化非真，不離於真。佛迎其解而廣之曰：凡所有相，皆是虛妄
。不惟取報化修德之相，名為虛妄。即復取法身性德之相，亦是虛妄。若見諸相非相。如
達全波即水，無別波相；全漚即海，無別漚相。則不於法身外，別取報化相；亦不於報化
外，別取法身相。而頭頭法法，皆是如來一體三身矣。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫
作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人
，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生
淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相
人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾
生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故
不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應
捨，何況非法。】
　　持戒修福有智慧　　善根深故福德多
　　佛眼所見佛智知　　離我法執度彼岸
　　論曰：不住相施為清淨因，諸相非相為清淨果。超情離見，誰能信樂？尊者因此致疑
。佛答釋云莫作是說者，不定之辭也。若無三種善根，雖在佛世，實信不生。若有三種善
根，雖後後時，能生淨信。三善根者：一持戒、二修福、三有智慧。
　　一、持戒者。功德施云：過去生中見無量佛，咸供養故。供養有三種：一、給侍左右
，二、嚴辦所須，三、詢承法要。能守護故，名曰尸羅，謂能善守六情根故。彼復有三：
一、能離尸羅，離於十不善業故。二、能作尸羅，作於菩提分業故。三、能趣尸羅，趣於
第一義諦故。
　　二、修福者。功德施云：種無貪等三善根故。質直柔和及智悲等。
　　三、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者，即是無我人等相；知法空者，即是無
法相，亦無非法相。雖云二空，秪是一理。不取則我、法本空，一取則二俱成著。此三善
根，前不兼後，後必具前。前二為助，後一為正。若無正信，則助善福微。若無助善，則
正信不發。由根深故，福乃無量。佛智所知現量而知，非比知也。佛眼所見，照窮因果，
非肉眼也。世有侈談無相，而尸羅福德，置諸罔聞者，妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中
。妄謂不著福相，不知全墮眾罪相中。是以如來殷勤鄭重，特申誡云：「何以故？若取非
法相，即著我人眾生壽者。」蓋凡夫未達戒之與福，當體即是無相。而欲別求無相戒福。
不知一撥戒福法相，便墮非法相中。既取非法，生執宛然。欲會二空，愈趨愈遠。故曰法
尚應捨，何況非法。猶佛頂所云：尚無不殺不盜不淫，云何更隨殺盜婬事也。非法相如病
，法相如藥。病盡藥除，何更取病。非法相如此岸，法相如筏。已度彼岸，尚捨於筏，豈
更作此岸事。若未到彼岸，秪應痛捨非法此岸，不應輒捨法相之筏。若已到彼岸，還來度
生，秪須用法相之筏，亦不須用此岸之非法。或於此岸示作警策，如婆藪調達等，又當別
論。然今行人，幸自捫心。
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南無阿彌陀佛