【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三
藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】
　　證實施權善鑒機　　護念付囑故希有
　　發心應住降伏心　　般若相應此應問
　　論曰：以三義故，歎為希有。實相般若，難證難入，惟佛窮底，故為希有；已證實智
，為物施權，權實不二，故為希有；知彼群機，有熟未熟，熟善護念，未熟付囑。於一切
時，一切行中，具斯二利，故為希有。阿耨多羅三藐三菩提者，此翻無上正等正覺，乃一
切種智之果。發心者從因趣果之勝心也。入理般若，名為住。應云何住？是問住果；云何
降伏其心？是問淨因。夫無上菩提，雖名為果，體即非果。發無上心，雖名為因，體即非
因。非果非因，實相法身寶也。應住是觀照，不壞宗也。降伏是解脫，斷惑用也。故名般
若相應問也。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦
聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」】
　　契理契機故善善　　聞慧具足諦應思
　　論曰：自有契理而不契機者。如說大法，小機不堪。自有契機而不契理者。如說世善
，不出生死。盡理而言，若非契理，決不契機，以理非權實。能權能實，權實皆理，如甘
毒皆藥故。若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。
聞慧具足者：有聞無慧，如有燈無目，不見實相；有慧無聞，如暗室中坐，亦不見實相。
誡令諦聽，為具足聞慧故，為引起思慧及修慧故。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生
、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘
涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩
薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】
　　廣大第一常不倒　　四心亦即三迴向
　　如是誓願善降心　　能會一心三般若
　　論曰：廣大心者，亦名無邊心。謂所緣境遍，即是橫恒四生，豎窮三界。四生為能住
，三界為所住。依殼曰卵生，如魚鳥等；含藏曰胎生，如人畜等；假潤曰濕生，如蟲蟻等
；焂現曰化生，如諸天等。有色者，欲色二界。無色者，空等四天。於四空中，空處識處
，名有想；無所有處，名無想；有頂眾生，名非有想非無想。第一心者，亦名最上心，所
謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。此非小乘無餘涅槃。功德施菩薩論云：無餘涅槃者何義？
謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相，圓滿莊嚴，廣利
群生，妙業無盡。天台疏云：大乘以累無不盡，德無不圓，名無餘也。常心者，亦名愛攝
心。經云：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。論云：菩薩慈愛一切眾生，同於己故
。眾生滅度，即我非他，是名愛攝。今謂此之經文，應依論釋。蓋一切眾生，雖復無量，
總不離我同體心性，是故名為自性眾生。須知實無心外眾生得滅度者，非不滅度自性眾生
，令證無餘涅槃樂也。夫眾生之界，本即大涅槃界。由迷妄故，生死浩然。譬如翳目，妄
見空華。今令覺悟本滅即名為度。非有此岸可離，非有彼岸可到。若不達一切眾生即我心
性，便生彼我之心，不能愛攝。若不達一切生死體即涅槃，便生難度之心，不能盡未來際
，行菩薩道。故實無言，為遮心外計有眾生，及遮心內計有生死實法，非謂都不誓度自心
如幻眾生。不顛倒心者，亦名正智心。經云：若菩薩有我相等，即非菩薩。四相是顛倒心
，有則名非，無則名是，以失顯得也。宰主名我，形相名人，眾緣和合名眾生，相似相續
名壽者。即十六知見之四。略舉以顯補特伽羅妄執。此執若無，名得正智。四心亦即三迴
向者。菩薩所修三種迴向：謂迴自向他，迴因向果，迴事向理。今廣大心，即迴自向他義
；第一心，即迴因向果義；常心、不顛倒心，即迴事向理義。以此誓願善降伏心，令因清
淨，則會一心三般若性，迴自向他，會解脫性，喻如能破一切。迴因向果，會觀照性，喻
如物莫能壞。迴事向理，會法身性，喻如體即至寶。
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佛光大辭典
四心
指菩薩為度化眾生而起之廣大心、第一心、常心、不顛倒心四種。即：
(一)廣大心，謂一切眾生，普皆攝化濟度而盡眾生界之心。
(二)第一心，謂度脫眾生悉皆令入無餘涅槃之心。
(三)常心，了知眾生之性本來空寂而實無滅度，然仍常懷滅度無量無邊眾生之心。
(四)不顛倒心，謂不起眾生相、人相、壽者相之心。
〔金剛般若波羅蜜經論卷上（天親）〕