【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如
我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我
於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百
世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應
離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所
住心。若心有住，即為非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切
眾生故，應如是布施。如來說，一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。】
　　忍即般若離四相　　三施六度亦復然
　　是故應生無住心　　利益一切如幻眾
　　論曰：若佛法中惟般若第一，何必更修餘行？為遣此疑，故言忍辱即非忍辱等。以般
若攝一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行為證。言無我相等者，直是了達生空。
不起我人等想，亦非頑然無想。設使頑無分別，則是愚癡。癡心作因，瞋念還起。縱令竟
同木石，終非般若妙智。今以正慧觀察，了知人我本空。故於惡王起大慈悲，興大誓願，
乃至成佛最先度之。須知五百世中為忍辱仙，修持般若，其來久矣。是故一切菩薩，皆應
如此離相發心。言離相者，即是不住六塵等相；言生心者，即是常發大菩提心。若心有住
，即為非所應住。既達無住，應行三檀妙行。蓋不可因於布施，而遂取著六塵；尤不可希
心無住，而遂息其三施。以菩薩之法為欲利益一切眾生故也。又恐人生於空見，謂：「既
云離一切相，如何行施利生？」故釋之曰：如來說一切諸相，當體即是非相，不是撥相而
別求非相。又恐人生於有見，謂：「既云利益眾生，如何無眾生相？」故釋之曰：又說一
切眾生，即非眾生。此正欲人行即相離相之施，利無生幻生之眾也。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得
法，此法無實無虛。】
　　不偽無虛必當理　　非妄始終能具照
　　證法無實亦無虛　　以是因緣應諦信
　　論曰：若諸佛離一切想，證法無性，世間以何相故而信知耶？為斷此疑，故言是真語
等。真是不偽。譬如世人，為名利故，未證言證，即是偽語。如來不爾，現證無上大菩提
故。實是無虛。譬如世人，貪鄙矯妄，雖曾獲通，自知已失。有人來問，但云先得，即是
虛語。如來不爾，於大菩提無退失故。如者當理。譬如世人，修得四禪，心暫不生，相同
寂滅。便向人說，我證涅槃，名不當理。如來不爾，真實證於大涅槃故。不誑者非是幻妄
。譬如愚夫，於乾城、幻事、鏡像、水月及陽焰等，非有計有，妄生取著，種種言說，名
為誑語。如來不爾，證法實相，是第一義真現量故。不異者始終無二。譬如術士，於過未
事，以其伎能，懸遠推測，或然不然，或應不應，則有異語。如來不爾，大圓鏡智，普照
三世，洞悉始末，無有遺餘，觀彼久遠，猶若今日；盡未來際，悉見悉知，所說事理，皆
無異故。復次，如來所得法，即是一切法之實性。實性無性，無性之性，乃為實性。設於
一切法有所取著，則實語是虛語，以其生語見、法見，不知實性本無性故。若於一切法無
所取著，則虛語是實語，以其不生語見、法見，了知無性即實性故。故云此法無實、無虛
。如此五語，如此妙法，應諦信也。
【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施
，如人有目，日光明照，見種種色。】
　　發心修行及慧照　　三事互資無先後
　　如日與色及光明　　展轉相資成見義
　　論曰：若法無生無性，非實非妄，即是諸佛第一義身，何故菩薩須行施等？既已熾然
行施，云何復云不住法耶？為遣此疑，遂說明闇二喻。取相則闇，達理則明。此以目喻所
發之心，種種色喻三施萬行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不發心，則雖常居般若萬
行光明境中，亦無所見。譬如日光明照諸色，而無目者終無所見。又無萬行，則發心般若
亦為虛設。譬如無種種色，用目與日何為？今為行施菩薩而說，故但舉二喻耳。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧
，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分
，以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如
是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受
持讀誦，為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為
發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人
，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅
三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，（及彼）著我見人見眾生見壽者見（之凡外
），則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿
修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。
　　「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應
墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我
念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空
過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不
及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受
持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是
經義不可思議，果報亦不可思議。」】
　　受持讀誦即如來　　成就功德佛知見
　　大事大時不能及　　以是大乘最上乘
　　荷擔菩提小不堪　　經處即塔應供養
　　銷滅夙業證菩提　　永超值佛昔功德
　　具說能令淺識疑　　義及果報難思故
　　論曰：此廣顯受持功德果報也。初總示云：受持讀誦，即為如來，以其深悟實相，了
知一切眾生，與佛無別。始從名字，終至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉見等
，謂知見其從因剋果，此生餘生，一切諸功德也。次以八種殊勝顯其功德：一者，大事大
時所不能及。恒河沙身，是名大事；經無量劫，是名大時。雖如此施，猶故不及持經福德
。以此施門，五通菩薩亦能為之。未若此經，正斷無明漏故。二者，此經如來為發大乘、
最上乘者說，不是三乘共。般若教名為大乘。於大乘中，惟為圓頓菩薩，名發最上乘者。
三者，如是人等，即為荷擔無上菩提。以其受持讀誦，廣為人說，紹隆佛種，使不斷故。
任持運行，猶如荷擔。四者，樂小法人不能受說，何況著我凡夫，著見外道，故皆不堪。
五者，在處有經，即為是塔，法身舍利，具足在故。六者，銷滅夙業，轉重令輕，不復墮
惡道故。七者，當得菩提。以業既銷，菩提之體自明淨故。八者，超於如來昔時值佛功德
。以如來昔在然燈佛前，雖值多佛，尚存有所得心，未達無相，不蒙授記。是故不及持經
功德。見然燈佛，悟無生忍，爾時方與般若恒相應故。具此八種殊勝，故具說者，淺識之
人必不能信。但總結云義不可思議，果報亦不可思議也。