※ 引述《minpanda ()》之銘言：
: 關於能否討論法師說法的正確性、討論什麼是爭議團體，
: 或是其他相關的討論，有的板友擔心有問題的不說會害到人，
: 但是這裡有一個大前提我們都忽略了，就是誰有法眼淨誰有資格來出這個意見呢?
: 嗯……？
: …佛經依據？
: 就是凡人的一句話，甲來讀和乙來讀都可以天差地別了，
: 千萬不要以為自己懂佛經。真懂就真做到，真懂就真聖人真菩薩了。
: …法師開示依據？
: 同上，千萬不要自以為讀懂了法師的開示，
: 真懂了就真做到了。
: 佛經與法師開示都是為了讓聽聞者能夠獲得解脫，是自己修理自己的。世尊曾經開示過，
: 身處泥沼的人想令另一個身處泥沼的人解脫，無有是處，只有自己上岸了才知道如何幫
: 助別人。所以在真正洞澈以前，讓自己早洞澈就能早幫助他人，這樣修自己就是利他。
: 希望大家保持開放的心懷，真的有疑慮的團體，會有正信的僧團以清淨心告訴大眾，
: 所以要相信僧團的運作，不須要由我們去擔心這個問題。
: ※要怎麼樣知道自己的想法不會出錯，可以相信了？
: 世尊於四十二章經開示：「
: 慎勿信汝意，汝意不可信；
: 慎勿與色會，色會即禍生。
: 得阿羅漢已，乃可信汝意。」
: 我想請大家思量的是，利與弊衡量的問題。
: 以前我的「護法心」也很重，曾經在一個道場裡，看到大眾汲汲營營為世間的利益求
: 神拜佛，義工們私下不敬重師父，講話不如法等等，那時生起很重的邪見，認為這個道場
: 沒有真正教化解脫，不是正的道場，還認為那裡教人貪執。後來才明白錯的人是我，修行
: 人不見世間過，認為別人有過錯，我的壞心才是過錯。如果是菩薩，菩薩決對不會這麼看
: ，菩薩會很高興，隨喜大家能到道場學佛有善根有福報。在這裡發露懺悔。
: ※世尊在佛藏經中開示：
: 「一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。」
: 「佛說世間正見，是說懈怠下劣者法，賢聖不作是念：『此是正見、此是邪見。』
: 所以者何？一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗！若作是念：『此是正見。』是人即是邪見
: 。舍利弗！於聖法中拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道，如虛空中手無觸閡，諸沙門
: 法皆應如是。」
: 怎麼衡量利與弊呢？
: 因果的道理是，種什麼因就會結什麼果。
: 所以著眼於惡，專注於如何壞就是在學壞；
: 著眼於善，專注於如何好就是在學好。
: 與其去討論別人的不好，不如專注於好的部分。
: 討論別人的不好的惡患太多了，尤其是關於法師與戒律的議題，隨便講一個帶有負面的話
: 語，果報都非常非常非常極為可怕……與其去擔心別人不好，去串習貪嗔癡慢疑，
: 不如好好修清淨心，專注於如何好，串習善的因。
即使是破戒的出家人，損害他們也有嚴重的過患
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不要說具有清淨戒律的出家人，即便是破戒的出家人，損害他們也有嚴重的過患。
為什麼呢？因為如今的出家人無論再怎麼下劣，最遲也會在勝解佛出世時證得聖果，從這
個角度而言，任何出家人都不應該受到迫害。
在釋迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清淨的大德，而有些出家人雖然表面上出了家
，可是他們戒律不清淨、行為不如法。但不管是什麼樣的出家人，在家人都應該恭敬、供
養、讚歎他們，這一點非常重要。
現在有些在家人天天說出家人的過失，當然現在的確有個別不如法的出家人，因此有些指
責的語言似乎也情有可原，但我希望在家人還是不要說出家人的過失。因為不管怎麼樣，
出家在世間的一切行為中是至高無上的，《正法念處經》中說：「佛說一切法，出家最第
一。」所以，在家人無論如何都應該恭敬出家人。
佛經中說：「梵行行中勝，能得一切樂。」即便不談出家的無量功德，單單以能夠獲得超
越世間的快樂而言，出家守持梵行、過知足少欲的生活也是非常殊勝的。在這個世界上，
大大小小的每一個眾生都在尋求快樂，可是以智慧觀察就會發現，唯有出家的生活才是最
快樂的。有些人看破了世間悲歡離合的虛妄本質，甘願選擇清貧寡慾的出家生活，這些人
是世上最快樂的人。
相反，有些人雖然很富裕，金錢、跑車、豪宅樣樣具足，可是在表面幸福的背後卻隱藏著
說不完、道不盡的痛苦和憂傷。如果這些富人也有出離心，像出家人一樣過簡單、清淨的
生活，自然而然就會擁有快樂。
剛才我們提到，即便再下劣的出家人，在勝解佛出世時也能獲得解脫，這個原因是這樣的
：
往昔，有一千個太子在一位如來面前發願成佛，他們就是後來的賢劫千佛。當輪到最後一
位太子發願時，前面的太子取笑他：「我們成佛後廣轉法-輪，令無量眾生獲得解脫，如
果我們把眾生都度完了，你成佛後還怎麼度化眾生？」那位太子說：「如來的道法不可稱
量，眾生的數量也無有邊際，發願的力量也不可思議。」隨即他發願道：「願我成佛後的
事業、壽命等同於前面九百九十九尊佛事業和壽命的總和，所有在九百九十九尊佛教法下
破戒、造惡業的出家人在我的教法下都獲得解脫。」這位太子就是未來的樓至佛。
此外，佛在《大悲經》中也對阿難說：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的
沙門還是形象上的沙門，都將於彌勒佛乃至盧遮佛(即樓至佛)出世時次第得入涅槃，無有
遺餘。
真正觀察起來，世間人就算再怎麼了不起也無法和出家人相比。佛經中說：「諸在家人如
狗的尸體一般，破戒的出家人則如大象的尸體一般。」狗的尸體沒有多大價值，甚至沒人
願意吃它的肉，而大象的尸體有很大的價值;如果說在家人像狗尸一樣，那麼破戒的出家
人就像大象的尸體一樣，雖然他們不能再和僧眾共住，也沒有資格再享用僧眾的財產，可
是他們依然有很多剩餘的功德。麥彭仁波切也說過：「雖說破戒如人尸，然具剩餘之功德
，如牛王死留苦膽，獐子尸體具麝香。」
不要說真正發心出家，即使在精神迷亂或者演戲時出家也有很大功德。佛經中記載，以前
有一個人喝醉酒後到佛面前請求出家，佛讓阿難為他剃頭、穿法衣。那個人酒醒後發現自
己成了比丘，馬上脫掉袈裟逃跑了。諸比丘不理解佛為何開許醉漢出家，佛說：「此人無
量劫來都沒有出家的心，現在因為醉酒而暫時萌發出家的心，以此因緣以後他能出家得道
。」
《萬善同歸集》中也說：「乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一向時間，當期道果。何況割慈舍
愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際？」醉酒、演戲時出家都能種下成道的因，如果真正
舍棄世間的貪愛，出家成為大乘比丘，這個功德就更是無量無邊了。
現在有些人認為出家只是一種儀式，出家人的法衣也只是一種職業服裝，就像醫生必須穿
白大褂一樣，藏地的出家人必須穿紅色的法衣，漢地的出家人必須穿青色或灰色的法衣。
有一個知識分子問我：「很多人見到穿紅衣服的出家人都特別恭敬，可是我看你們的衣服
是一般的紅布做的，好像也沒有什麼特別之處，為什麼人們對這種衣服特別執著呢？」我
回答他說：「在《律藏》、《地藏十輪經》、《寶積經》和《正法念處經》等佛經中都講
了出家和袈裟的功德，這些道理我們暫且不談，我舉一個世間的例子說明這個問題：本來
，警察的制服和很多衣服的質地是相同的，可是人們一看到身穿警服的人都會有恐懼感，
這是為什麼呢？以此類推，出家人的衣服雖然是普通布料做的，但身穿這樣的衣服也有特
殊的作用。」。」
出家人的法衣有極大的加持力，不要說身穿完整的法衣，即便攜帶法衣的一塊碎片，也能
遣除非人、鬼魔的違緣。我看過夢參老和尚的一個開示：
以前印度有一個人住在尸陀林裡，當地有一隻惡龍經常吃人，一天這個人見到惡龍向自己
走來，心中萬分恐怖。尸陀林中有一具出家人的尸體，身上的袈裟已經爛了，他隨手撿起
一片袈裟的碎片放在頭頂上。惡龍見後十分害怕，就不敢過來吃他了，他以此保全了性命
。
《地藏十輪經》裡有很多此類的公案。許多經論中對法衣的功德講得很清楚，現在有些人
不知道法衣的功德，這些人應該好好學習這些道理。對出家人來說，如果明白了法衣的功
德，身穿法衣就是一種理智的行為，不管面對任何人，你的行為都不會輕易轉變。如果不
懂這些道理，雖然你暫時以「迷信」而穿上了出家人的衣服，可是如果有人說：「你的衣
服和我的工作服沒有差別，你穿這樣的衣服沒什麼必要。」你也許馬上會認同他的話：對
，他說得有道理，穿什麼衣服都是一樣的，明天我就換一件白色的衣服。如果一個人的見
解出了問題，他的行為肯定會出問題，現在很多學佛的人行為不如法，就是和他們的見解
有關係。
即便是破戒的出家人，他的相續中還是有很多功德，依然值得世間人恭敬供養。《地藏十
輪經》云：「譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗篩成
眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除得明淨目。
破戒比丘亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死尸，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情
暫得見者尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法。」
此外，破戒的出家人也勝過一切外道和在家人。如《地藏十輪經》云：「瞻博迦華雖萎悴
，而尚勝彼諸餘華，破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。」《讚僧功德經》云：「破禁比
丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。」雖然破戒比丘已經沒
有戒體，但他最初發心出家的功德非常殊勝，百千萬億在家人的功德也無法與之相比。
出家人由於具有殊勝功德而成為嚴厲的對境，人們不僅不能損害他們，甚至不能對他們產
生噁心，否則也會造下惡業。
佛經中說：「任何眾生對身著袈裟之比丘生噁心，則彼於三世諸佛、緣覺、阿羅漢生噁心
，於三世聖者生噁心故將成熟無量罪業之果報。」
《分別善惡報應經》中也說：「有諸數取趣，於師及比丘，暫時起噁心，命終墮地獄。」
相反，如果對出家人產生善心，則有極大的功德。
《地藏十輪經》中說：看見破戒出家人時，應該生十種殊勝思維，即念佛、念法、念僧、
念戒、念施、念忍、念出家、念靜慮、念智慧、念宿植出離善根，若生此十種殊勝思維，
當獲無量功德。
根據這個教證，看到破戒的出家人都應該觀清淨心，可是現在有些人不要說對破戒的出家
人觀清淨心，就是見到清淨戒律的出家人也像眼中釘一樣特別憎恨，這種人真是業力現前
。
不要說不能對出家人生噁心，甚至也不能輕蔑、毀壞他們的法衣，否則會招致大罪報。相
反，如果恭敬法衣則可獲得無量功德。《地藏十輪經》中說：「一切智者極讚歎，此大仙
人勝幢衣，何人於彼作供養，定脫三有諸束縛。」
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出家人有那身法衣，一子出家，九祖昇天，人家有沒有修為是一回事情，
你批評人家就是造口業，不論是無心還是有意的，通通有因果，
萬一那位法師已得證阿羅漢果，功德悉備，結果你學『均提沙彌』那樣，
後果就是惡言果報，五百世常受狗身，
人家講經講錯是人家的因果，你學均提沙彌是你的因果。
所以請各位要諒解版主的用心，那是在保護各位，別誤會！
口業通常都是無意間所造作的，我看到的老菩薩幾乎都是躲在角落默默地做事，
一整天沒講過話，就像六祖惠能大師那樣，靜靜的在廚房做工。
佛法不是用來討論的，討論出來的只是佛學罷了，不是佛法。
世味哪有法味濃，沒有透過實修，怎麼能嚐到法味？