《八識規矩頌》 （十）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
現在講這個勤。這個勤，就是精進的意思。在三十七道品裡面，就這個四正勤，這是勤。
就是對於善法和惡法。惡法有二種，一種是已經生起了，一種是還沒有生起。這二種惡法
，沒生起的惡法，你要精進的修學戒定慧，叫他不要生起，沒生起的不要生起；已經生起
來的，要修學戒定慧把它滅掉，做這件事要精進的去這樣做，去滅了這個惡。還有一個生
善，善就是已經生出來的善法，你不斷的修行叫它增長廣大；沒有生出來的善法，叫它能
繼續的能生出來。對於這個未生善、已生善，也要這樣的去修行。就是一個滅惡、一個生
善，精進地去修行，那麼這就叫作勤。
這精勤修行這件事，如果說的圓滿一點，就是我們本身，所有的佛教徒都是一樣，但是我
們出家人還要重要一會。出家的佛教徒，應該是要有一個清淨的願力，就是我一定要得聖
道，你要有這個勇猛的、堅定的願望。你有這個願，然後你就會精進的去修行了；如果沒
有願望，我也不想成就什麼，我出了家，反正我在一個地方住下來，天天有飯吃，就是這
樣子。你若打板，我就去上殿，或者殿我也不上，我也不上早晚殿，你能把我怎麼的呢？
那這樣子，他就不會精進的，若是我們出家要有願，就是我想要有成就。比如說我想把《
法華經》背下來，你有這個願，我就天天要讀這《法華經》，要把它背下來，就會做這件
事。比如說我想要得禪定，那天天要靜坐；比如說我想要一個大法師、講經的法師；我想
做一個大禪師，你要有這個願，然後你要按照這條路要向前走。所以說精進，怎麼樣精進
呢？一定要有願；有願然後才能精進。精進了的時候，世間上的事情和修行的事情是一樣
，不見得是那麼順利、不見得會那麼順利。有的時候有些人精進、精進，又回頭一想，我
能行嗎？我不行！他行、我不行。自己瞧不起自己，那也就不會精進了。所以也要有信心
，我行。別的事情，我可能你叫我修大廟，我修不來，但是我一天可以拜三千拜佛，這個
事我能做到，不要小瞧自己，這個也是個條件。
其次，精進或遇見什麼困難的時候，也不要怕，想辦法突破它，這樣子叫作精進。遇見一
點困難，算了、算了，我不做了，那也不行的。但是若是肯精進的話，就一定會有成就。
當然佛法裡面所說的功德是無量無邊的，所謂有成就，當然不會一下子無量邊功德都成就
了，只成就一少部分的功德，這個時候你不能夠滿足，不要得少為足，要繼續精進，那麼
這樣子你就會成就了這個勤，這個勤的功德就成就了。
這個輕安怎麼講呢？輕安是修定的人、靜坐的人，他得到禪定了，才會有輕安的事情。這
個輕，這個字就是沒有粗重了，叫作輕。輕安這個輕字，就是遠離粗重叫作輕。身心調暢
，叫作安。
粗重這句話怎麼講呢？我們沒有得禪定的人，就是很難知道這個粗重的意思，不過你常常
靜坐的人，也會比較容易明白。比如說是我們有病的人，有病的人身體很不舒服、很苦惱
。等到病好了，身體很自在、很輕鬆，那麼這個病就叫作粗重；沒有病的時候，身體很自
在，叫作調暢，可以用這樣比例。所以沒有得禪定的人那種境界，叫作粗重；得了禪定的
人，就沒有粗重了，那麼就叫作調暢。 這個粗重是什麼東西呢？就是分成二類：心粗重
，身粗重。這個心怎麼叫作粗重呢？心裡面有貪瞋癡的煩惱，有欲，尤其是欲界的人有欲
，這就是心粗重。因為內心裡面常有欲，有欲也就會有瞋，它就影響了你的身體，這個生
理的組織也就有粗重。
這個粗重是什麼？就是無堪能性，沒有堪能性。沒有堪能性，說個白話，就是沒有能力。
就是你靜坐的時候，你心裡面的煩惱，就算是不強，但是它也給你作障礙。有貪瞋癡的人
，心裡面就亂，很難把它靜下來的，這就叫作無堪能性。你心是這樣，你這個身體也給你
有的時時候做障礙，不是這裡痛，就是那裡痛，就是不舒服。 那麼你常常靜坐、常常靜坐
，慢慢的就減少了。到了得到禪定的時候，我昨天講過，講過這個四禪的時候，講過這個
輕安，就是你得到色界定的時候，你的身體裡面有了色界天的地水火風了，色界天的地水
火風到你的身體來的時候，你的身體裡面就樂，就有輕安樂了。我們欲界的地水火風，如
果沒有病痛，只是就是輕鬆一點就是了，沒有什麼樂；若是有色界天的地水火風，到了你
的身體裡面，你的身體裡面樂，有特別殊勝的快樂，那麼這個時候就是有堪能性了。心也
是堪能性、心也有能力；身體也有能力。有什麼能力？能夠做一切功德，能做一切善法，
有能力能斷除一切煩惱，有能力得聖道。說是做這件事，人家都說很困難；這個得禪定這
個人他要去做，他感覺很容易，他不感覺困難。他想要得神通也不難，有禪定的人，他就
能，可以有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，乃至漏盡通都能得，就是有這種
能力，就是有堪能性了。有這種堪能性的人，當然有輕安有什麼好處？有這種好處，有堪
能性了。
行捨這句話怎麼講呢？行捨是對受捨說的。這個受捨，什麼叫作受捨呢？就是我們昨天講
過了吧。樂受、苦受、不苦不樂受，這個不苦不樂受，就叫作捨受。受中有一種捨受，也
叫作捨。現在說的這個捨，不是那個不苦不樂那個捨。它是行捨，這個行捨就是色受想行
識，這五蘊裡面有個受、有個行；受裡面有一個捨，行裡面也有一個捨。這個行的捨，是
我們修行人達到了一個高的境界的事情，不是受的那個捨。這個捨是怎麼回事情呢？是平
等、正直、無功用住，說名為捨。說是得了輕安，就是得定了，得了定是怎麼樣子？就是
這樣子，就是平等、正直、無功用住，這叫作捨。這些翻譯經典的這些大德，是大智慧境
界，他會中文的這個字形容件事，用這個捨字來形容那件事。
得到禪定的人，他內心是什麼樣子呢？第一個形相是平等。這個平等是對不平等說的，怎
麼叫作不平等呢？就是我們靜坐的時候，心裡面打妄想，這就是不平等；心裡面昏沈，昏
沈也是不平等。不是昏沈，就是散亂；不是散亂就是昏沈，這叫作不平等。現在你長期的
功，忽然間心裡面也不昏沈、也不散亂了。不昏沈就是明。昏沈的時候，心裡面糊糊塗塗
的，什麼也不知道，就是睡覺了。不妄想、不散亂的時候，就是靜，就是寂靜的靜。你有
了輕安，你就是有了樂，明靜樂。明靜的時候，這時候叫作平等，你心裡面是平等住。這
個平等住當然並不是一剎那、並不是一剎那的平等住，一剎那的平等住，誰都能。就是相
續下去，明靜而住就叫作正直，前一剎那、後一剎那；前分一鐘、後一分鐘；前一小時、
後一小時，一直的相續下去，這叫作正直住。不昏沈也不散亂，明靜而住。
這個無功用住怎麼講呢？初得禪定的人，初成就這種境界的人，這個心裡面是明靜而住了
，他心裡面有顧慮，就是一直的要注意不要散亂、不要昏沈，要注意才行的，
你一稍不注意，這個妄想就來了。如果說是今天你靜坐了，忽然間有事情到幾百里外面做
事情，你回來再靜坐的時候打瞌睡了，這昏沈就來了。說昏沈不來了，你一定要集中你的
精神在注意，這叫作功用。這功，就是努力，你要努力的去注意這個事情，你心裡面要這
樣做，這叫作功用。但是你長期這樣子明靜而住，忽然間有一天不須要，無功用住。平等
、正直、無功用住，沒有什麼顧慮，自然地就是一直的這樣明靜而住，心裡面所有的妄想
也沒有，沒有掉舉的妄想，散亂都沒有，也沒有昏沈，所有的世間上一切的塵勞影像，統
統都沒有，就是一念不生那樣清淨的境界，這就叫作捨。把所有不好的東西都捨了，這個
時候這個境界叫作捨，這叫作行捨。這個是當然通於有漏的禪定，當然應該是佛教徒。佛
教徒，因為佛說的法門，清清楚楚的，你能明明白白的這樣做，你會容易成就這個境界。
也通於無漏，就是這些入聖位有禪定的這些聖人，他內心裡面也是這樣子，平等、正直、
無功用住，那麼這叫作捨。這是善心所，也是很寶貴的，你能成就了這個境界，那是很不
得了了。說是我們在社會上的人，作生意發財了，心裡面歡喜，我看要是坐禪的人，忽然
間成就了這個境界，心裡面也歡喜。
不放逸，也就是這個精進和無貪、無瞋、無癡的境界。就是他能夠精進的去修學一切善法
，精進的斷除一切惡法，斷除一切貪瞋癡，這樣修行。你若常放縱自己的貪瞋癡的活動，
那就是放逸了。現在不，現在不放逸，常常的修善斷惡，精進地用功，那麼就叫作不放逸
。
不害，是什麼意思呢？不害，就是不惱亂、不觸惱一切眾生，對於別人不觸惱。這個有二
種情形，一種是這個人不用功、不修行的人，他的脾氣大，隨時會觸惱人，說出一句話像
刀似的觸惱人，這是一般人的境界。另外是有修行的人，他自己有修行，沒有什麼過失，
但是一睜開眼精一看，別人都是不對。不對，隨時候就呵斥人家，你怎麼、怎麼的，這也
就是害、就是惱亂人，惱亂人。現在佛說，這佛法說不害，不要惱亂人。你雖然有修行，
你沒有什麼過失，但是別的人，你不要惱亂，除非是你的徒弟，你有責任，其他的人，你
不能輕易的去說的。不要惱亂人，要發悲愍心，同情這一切放逸的凡夫境界，你要努力的
修行，成就了善巧方便，那個時候能夠知道怎麼樣去度眾生去，要發悲愍心。你看見有人
他不對勁了，你要發慈悲心，這麼樣想；你不要隨時發出一句話，來呵斥人家，來惱亂人
家，或者是打人家，這些惱亂的事情不要做，要發悲愍心，這叫作不害。
這十一個善心所，這正是我們佛教徒，要努力的去具足的。努力的具足這個信、慚、愧、
無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、行捨、不放逸、不害，常常努力的修行。說是我出了家，
我不知道怎麼修行，其實就是要具足這麼多的功德。多讀經論，隨時佛菩薩開導我們怎麼
樣修行，要具足什麼、什麼功德。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
==============================================================================
《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。　
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。　
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。　
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。　
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。　
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，　
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
==============================================================================
心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。