修行最難的是證悟初果（下）
隆波帕默尊者
2017年8月19日B｜泰國解脫園寺
編譯｜禪窗
居士1：請允許我……
隆波：感覺到了嗎？你的心有些不正常。
居士1：不知道。
隆波：你覺得（此刻）這樣正常嗎？
居士1：啊？！不正常。
隆波：嗯，看到了嗎？已經知道了，不正常。
居士1：上次您開示說，我被「我要怎麼做才會好」騙了。
隆波：什麼？
居士1：我被「怎麼做才會好」所騙，您指導我要常常去觀身……
隆波：已經在訓練的就不錯了，心有了非常大的進步，感覺得到嗎？
居士1：感覺得到。
隆波：嗯，別頑固！所以，隆波指導怎麼做就去做，不要放棄！
居士1：好的。
隆波：覺知身體也行，而後觀心就會越來越清楚。
居士1：好的，請您佈置一下家庭作業。
隆波：這就是家庭作業。
居士1：感恩！
隆波：家庭工作還能有什麼呢？不是覺知身，就是覺知心，身心有什麼可供覺知的，就覺
知它。不是身，就是心，只有這些而已。
如果覺知以後能夠洞見到身心的實相，則更為殊勝。僅僅覺知身與覺知心，只能獲得覺性
，如果覺知以後，同時洞悉身心的實相，就會收穫智慧。獲得解脫是因為有智慧，而非因
為有覺性；但是若無覺性，就不會有智慧。
隆波：怎麼說？不是聽說你來寺廟以後發願止語了嗎？
居士2：是的。
隆波：那怎麼可以開口問問題呢？
居士2：昨天止語，今天不止語。
隆波：哦，今天不止語？！請講。
居士2：看見心生起……
隆波：修行修得很好，比以前進步了。
居士2：現在有新的境界生起，在胸口這裡盤旋動蕩。
隆波：就只是感知。
居士2：好的。
隆波：覺知下去就會看見有的只是苦，根本沒有別的，有的只是苦。但是如果感到非常疲
憊，就透過訓練禪定來休息。休息得差不多了，就退出禪定（隆波演示），要溫柔地退出
，而不是突然這樣出來，是慢慢地退出來。一旦（能）覺知後，就繼續開發智慧，看著它
們在胸口盤旋。
很好，修行的進步非常非常大。
居士2：好像有什麼要脫落或者不脫落似的。
隆波：什麼？
居士2：它們盤旋不已，好像要脫落或者不脫落。
隆波：不需要讓它們掉脫或者不掉脫，它們是什麼樣，就那樣去感知它們。
居士2：它們自行運作。
隆波：它們是自行運作的，但如果觀到厭倦或累了，要去訓練禪定，退出禪定之後繼續觀
察，以輕鬆自在而不干涉的心（去觀察）。隆波之所以稱讚「好」，是因為心此刻沒有進
去干涉，心在旁觀，而蘊是分離的；心若跳進去抓取，心與行蘊就會聚合，那是不行的。
隆波：就是你要報告。心有痴，感覺到了嗎？
居士3：沒感覺到。
隆波：是迷迷糊糊的嗎？模糊嗎？
居士3：不知道。
隆波：感覺到昏沉嗎？
居士3：也許。
隆波：嗯，如果觀心觀不到，就去觀身。覺知身體，接下來觀心就會越來越清楚，你要先
觀身。
隆波不讓你通過是由於你的心有痴、有迷糊卻沒有看見。因此要訓練（先）觀身，以輕鬆
的心去感覺，而不是以不正常的心去感覺，要以輕鬆的心去感覺。先甜甜地笑一笑。
（居士跟著尊者的指導進行嘗試）
感覺到了嗎？笑的時候，你的心是苦悶的。
居士3：不知道。
隆波：那麼就去覺知身體。感覺到了嗎？身體在搖頭。去觀身，你（現在）還觀不了心，
（因此）去觀身吧。觀身也可以，觀心也可以，都可以見法開悟。
好，下一位。
居士4：頂禮隆波，我的心常常往外送。
隆波：害怕隆波嗎？
居士4：害怕，剛才的心跳得非常厲害。
隆波：嗯，害怕的時候要知道，害怕了就知道。泰國人害怕話筒，而中國人喜歡話筒，抓
起話筒就說，必須要問問題。
要覺知自己，覺知，現在感覺到了嗎？心在外面呢。心跑到了外面，要回來覺知身體，身
體正在合掌，感覺到了嗎？身體點頭，感覺到了嗎？
但是別讓心這樣靜止不動！感覺到了嗎？你正在干擾（心），正在強迫心比它實際的狀態
更平靜。要用平常而普通的心。
居士4：好的。
隆波：嗯，就是用這樣的心。覺知身體，接著就會照見到這個身體不是「我」。
你別丟下身體，因為你是愛美、愛漂亮的人。要多多地觀身，這是適合你的禪法，然後就
會清楚地看到心。你要觀身。
居士4：感恩隆波。
隆波：接下來請舉手！你們太能舉手了（笑）……
居士5：頂禮隆波，我每天都在固定形式裡修行，三個月從未間斷過。
隆波：哦，不錯。
居士5：只是在修行的時候，心裡始終會有緣起法等湧現。不知道要……
隆波：要及時知道，心正在散亂，直接去感知，散亂於法也是散亂。
居士5：好的。
隆波：心散亂在法裡，屬於毗缽舍那雜染之一。散亂於法，智慧如泉湧，感悟非常多……
這些都是心的包袱。
居士5：好的。
隆波：你要及時地知道心正在散亂，而後心會寧靜下來，重新擁有禪定。別去思維和分析
太多，而要去覺知。
居士5：好的。
隆波：你的修行還是不錯的，至於心講法與教法之類的現象，要及時地知道——那是散亂
。
居士5：好的。
隆波：若未及時識破，就會成為毗缽舍那雜染。
居士5：好的。
隆波：一個多月的時間能夠修習到這個程度，非常棒！
居士6（中國人）：請隆波給予開示。
隆波：仍然黏著於緊盯，還在黏著。
現在的心也是……隆波把臉做給你看（隆波演示），這樣是不行的，心寧靜地待在裡面是
不好的，必須讓心自然且平常，才能夠照見實相。
比如，曾經有一位高級軍官來寺廟拜訪隆波，他說自己的士兵非常規矩，走路的時候也是
規規矩矩的。隆波說：你不能只看他們在排練場的表現，還需要暗中觀察才能知道他們是
否規矩。比如試著透過窗戶進行暗中觀察：在沒有人注意的時候，他們的表現如何？走路
時是左踢右踹嗎？
如果我們沒有目不轉睛地緊盯，就會看到實相。心也是如此，如果我們緊盯著它，它就會
「乖乖」的，在我們面前表現得規規矩矩，實際上，它是一隻調皮搗蛋的猴子。我們緊盯
著它時，它才表現得規規矩矩，但只要我們一不留神，它就原形畢露，對嗎？
因此，別強迫心靜止不動，而要放任其工作。
居士7（中國人）：我是第一次來學法，之前從未學過，因此懂的東西不多，請隆波開示
。
隆波：這是你的福報。不了解太多，就不用去糾錯，因為大部分人去學法都是緊盯，都是
讓心靜止。而你從未訓練過，所以心是平常、自然、普通的。
慢慢地覺知，試著笑一笑。（中國人笑）
感覺到了嗎？身體在笑，身體在點頭，就是這樣不斷地覺知下去。不斷地觀身，你是一個
愛美、愛漂亮的人，因此要多多地觀身，接下來，心是如何的，你會自行照見。
居士8：頂禮隆波，我是第一次來作禪修報告。
隆波：緊張嗎？
居士8：非常緊張，看見心忐忑不安。
隆波：心忐忑不安，你有看見，不錯，而不是忐忑不安了卻沒看見，那是不行的。
居士8：好的，我……
隆波：剛才說話之前，在你說「我」之前，感覺到了嗎？胸口有一股力量湧現，有想要說
話的衝動生起。我們要及時地知道，它會不斷地冒出來，一會想要這樣，一會想要那樣，
它們在同一地點出沒，但我們不要去守株待兔，要讓感覺先生起，之後才去感覺它們，那
才是修行。
居士8：好的。
隆波：非常簡單。
居士8：好的。
隆波：就是一整天這樣去覺知。
居士8：好的，我看到煩惱習氣非常多。
隆波：那樣才好，它們都是從這裡冒出來的。
居士8：冒出來？
隆波：對。
居士8：有時我是倒回來看的，隆波。
隆波：嗯，倒回來看就不太好了，如果是很久之後再倒回來去看的話，就沒有多大意義；
但如果生氣了，一瞬間就知道生氣了，這樣就很好，而不是昨天生氣，今天才知道，那就
太慢了。
居士8：好的。
隆波：你的修行不錯，已經會觀心了，接下來要常常去觀。如果哪一段時間覺得特別散亂
了，就念誦佛陀，憶念佛陀或是自己的師父也可以。
居士8：好的，頂禮師父！
居士9（中國人）：這是我第二次來參加禪修，上次回去之後有聽法談，觀身與觀心工作
，但是有時候看見生氣生起，好像被堵住了一樣，請隆波開示。
隆波：我們不需要阻止它們，看著它們冒出來，然後知道它們生起了，而後它們滅去，我
們也知道它們滅去了。接下來無論什麼生起，我們都會看見每個生起的（境界）都會滅去
，沒有什麼是生起而不滅的，要不斷地探究這一點。
譬如，以前我們拼命尋找快樂，而現在我們看見：即使是快樂，也是生起後臨時存在，然
後滅去，心就不會再拼命想要獲得快樂；或是從前討厭痛苦，但是現在看見了痛苦也是臨
時停留而後消失，於是不再討厭它們。心就這樣契入中立——是苦，是樂，是好，是壞，
心都保持中立，輕輕鬆鬆的。
去繼續不斷用功。
（中國人表示感謝。）
居士10（中國人）：我在家裡會做固定形式的練習，以及在日常生活中發展覺性，請問有
什麼需要改進的嗎？
隆波：不需要改進。身體移動，去覺知，不需要調整；心是什麼樣子，也去覺知，無需調
整什麼。如其本來地覺知，無需改進什麼，然後它會自行好起來。
居士11（中國人）：這是我第三次來參加禪修，第一次隆波教導我去觀心，但是觀心的時
間不長，因為我覺得自己可能禪定力不夠。最近一段時間記憶力不太好，不知道有沒有什
麼問題？請隆波給予開示。
隆波：做事的時候需要留意一些，比如東西放在這裡，要提醒自己把東西放在這裡了，而
不是放東西的時候心卻在走神，根本不曉得自己放在了哪裡。因此，不是不去覺知自己，
而是要努力地不斷覺知自己，做什麼都要覺知自己，但不要過於苦悶。也不是做什麼都心
不在焉，心沒有跟自己在一起，東西放在哪兒也不知道。
比如，當下這一刻，你的心在外面，看得出來嗎？嗯，不錯，已經及時知道了，就是這樣
去覺知。
覺知自己的身體，你看見自己的骨架了嗎？在我們的身體裡是有骨架的，輕鬆地覺知，覺
知到自己的骨架。一旦覺知，心就沒有去到外面了，但要讓心成為觀者。看見骨頭在另一
邊，而心是觀者，骨頭與心是不同的部分，沒有去聚合它們，然後再觀身或觀其他現象，
就會更加的清楚。
這樣好過心一直在走神，否則心會走神的。如果你觀到骨架，心就會有力量，不會太過於
走神。但需要小心的是：你會去緊盯。一旦頻繁地觀骨頭，心很快就會去緊盯著骨頭，緊
盯以後，心會感到憋悶。如果感到憋悶了，就要先停下來讓心恢復自然。心一旦自然了，
散開來跑到外面，又會什麼都不知道，失去覺察，什麼事情都不記得，那時你需要再次回
來接著觀自己的骨頭。就這樣反反覆覆地進行。
你在觀骨頭時力度太大，只需要感覺到骨頭就行了，而不是死死地緊盯著骨頭。不要這樣
，這會過於苦悶的。只是感覺……感覺到了嗎？有骨頭，有顱骨等等，不斷地去感覺，心
便會獲得很好的禪定。這種禪定稱之為「身至念」，有覺性地感知到一部分、一部分的身
體。憶念到骨頭，禪定將會好起來，心既不會走神也不會健忘。身動，覺知；心動，覺知
，就這樣接著去開發智慧。
居士12（中國人）：去年隆波指出我太鬆散了，我回去以後努力在日常生活中訓練，有時
會看見心不是「我」，但是看見有「我」時，心退出之後就會覺得沉重，一看見沉重，沉
重就消失了。請隆波開示。
隆波：輕輕鬆鬆地覺知，別把知者抽出來，我們不需要去緊盯或是呵護知者，否則就太累
了。就只是看見身體是被觀察的對象，感覺是被覺知、被覺察的對象，而不用緊盯著知者
。如果去緊盯著它，就會過於苦悶。
輕輕鬆鬆地覺知，你稍微緊繃和苦悶了一點點，但不是特別嚴重，基本還可以。
好，下一位。
居士13（中國人）：有時候我看見苦，但在苦裡找不到「我」，想請隆波予以指導。
隆波：要增加一點禪定，心依然還有些散亂。因此每天都要做固定形式的練習，每天都要
去禮佛念經、呼吸以後去覺知自己，心跑去想了，覺知；心跑去想了，覺知，別去拉它！
如果去拉它，就會覺得苦悶。
而且要稍微加強一點禪定，你的禪定力太弱。
居士13（中國人）：）：謝謝隆波！
隆波：事實上，隆波是有姓的，隆波姓沈，麥琪媽媽姓林。好，接下來請舉手。哦呦！真
是遍地開花。
居士14（中國人）：我的心整天昏沉，沒有力量，我想知道是不是現在修習不了奢摩他，
也開發不了智慧？
隆波：等一下你去請教阿姜宋彩尊者。阿姜宋彩尊者的昏沉比其他人都厲害，在修行的早
期，他整天被痴控制著，幾乎一整天都處在快要睡著的狀態，通過努力最終也可以證悟。
你去向他討教秘訣。
居士15（中國人）：我聽到隆波關於「如何修行」的開示，感覺像是找到了回家的路，可
是我沒有像別人那樣有目標，而且沒想要成為初果須陀洹之類的，我想問這樣對嗎？
隆波：沒關係，沒有目標也行。隆波在見到隆布敦長老的時候，也未曾想過要證初果、二
果、阿羅漢之類的，從沒有想過。
但是隆波有興趣要探究自己，比如對自己的心能夠整天變化不已（的狀況）感到很有興趣
，為什麼心可以做那麼多新奇的事？不斷地探究下去，道與果會自行生起的——即便我們
沒有這樣的期待：今生很苦，想要離苦，想要涅槃，想要證悟初果之類的想法。目標不是
必須的，只是心一定要有強烈的興趣去觀察和體會，覺得它們很值得學習、很值得研究，
這樣就夠了，僅僅只是讓它有濃厚的興趣去勤奮觀察就夠了。
一旦多多地用功，最後就會自行領悟。
居士15（中國人）：中國人提問。
隆波：給你佈置一個作業，要去不斷地覺知身體，要常常去覺知身體。
居士16（中國人）：在修行的早期，我的心情非常急切。幾個月過去以後，心好像可以輕
鬆下來了，覺得只要慢慢走，無論怎樣都肯定會到家的。
隆波：對的，如果急匆匆地走，半路就先跌倒了。慢慢地觀，但要不停地走下去，慢慢地
觀下去，每天持續用功修行，然後自然會到達。
但是如果急匆匆的，很快就會喪失動力，然後就會懶得修行。一天一天地用功，不斷地觀
身。
居士16（中國人）：謝謝隆波！
居士17（中國人）：去年我曾經來參加過禪修，有時有非常強烈的想要解脫的欲望，但同
時又覺得非常痛苦……
隆波：對的。
居士17（中國人）：去年年底我開始慢慢放下，好像放下了「想要」，有時看見心在覺知
自己，覺性會自動自發地生起，好像覺性原本就已經存在了，我想知道我所訓練的覺性是
否正確的？
隆波：對的。如果正確了，覺性是自行生起的。我們要不斷地覺知自己的身心，接下來身
心一發生什麼，覺性就會自行生起，會自行知道。
但如果我們有了「想要」，那麼生起的必然是苦，因為欲望或「想要」是讓苦生起的原因
。即便是想要變好，想要證悟道果，也是苦，沒有例外。
因此無需「想要」，我們就只是精勤地在因地努力，無須想要去獲得結果。當我們在因地
上用功，不斷地有覺性去覺知身和心，結果自會水到渠成。我們的目標是常常在因地上用
功，不用期待結果，也不用關注結果，最後，結果會自行生起。
如果我們很貪心，想要獲得成果卻懶得在因地上努力，三天打魚，兩天曬網，卻期待變成
聖者之類的，這樣只會白白受苦，根本不會有任何益處。
居士17（中國人）：去年我與一位居士想租地建立禪修中心，但這樣做之後，覺得心會散
亂。我想知道：我應該先修行讓自己離苦，然後才去做這方面的事情，還是可以兩者兼顧
？
隆波：現在還不是時候，力量不夠，需要先自修。
如果去做那些事，你就不能修行了，那樣會整天被瑣事纏身——成天忙於工作。現在先抓
緊自修，讓自己的心更加穩健一些，然後再去做。
居士17（中國人）：感恩隆波！
居士18：您好！我來自美國，這是我第一次作禪修報告。
隆波：隆波還沒有來得及做好準備。
居士18：抱歉！
隆波：以為還是中國人。
居士18：抱歉！我出生在美國，口音非常重，聽隆波的開示已經一年多了，然後自己獨自
修行，現在不確定修行得究竟怎麼樣？
隆波：已經修對了。
居士18：對了嗎？
隆波：體會到了嗎？真正的覺知是平常而普通的，並不需要強迫自己去覺知。比如現在這
一刻，你的心走神了，感覺到了嗎？
居士18：心走神得特別厲害。
隆波：嗯，心走神得特別厲害，接下來，當心走神以後，要快一點去知道，就是這樣而已
。訓練這個就足夠了。
對於具體的某個人，修行並不需要做很多，譬如：只是心走神以後去知道，走神後知道，
僅僅這樣就夠了。接下來心就能牢記走神的狀態，一旦走神了，剎那間覺性便會自行生起
。如果一走神了就知道，煩惱習氣就控制不了心，戒也會自行產生；走神了，知道，心就
不再走神，會和自己在一起，禪定將會自行生起；走神了，知道，我們將會照見到心是自
行走神的。而覺知也是臨時的，很快就會再次走神，一切全都在不斷生滅：覺知是無常的
，走神也是無常的，覺知無法被呵護，走神也無法被禁止，它們全都是無我的——這就是
在開發智慧。
因此，走神了，知道，我們就只是這樣覺知，也可以抵達苦的止息。如果能夠看到這一點
，那麼就品味這一點，如果能夠看見這一點，也就輕鬆了。
居士18：感恩！
居士19：頂禮隆波！我從去年開始修行，現在覺得心越來越自然了。我的問題是：心會反
轉到心，想要清清楚楚地觀到心。隆波對這種狀況有什麼要開示的？
隆波：就只是知道，不用迴轉。
你的心有一點散開在外面……要如其本來地知道，然後，心不喜歡，要知道不喜歡，關鍵
在於保持中立。如果我們知道境界或狀態後，心散開去到外面，我們要知道它散開在外了
，心保持中立，它就會自行歸位。因此，如果心沒有中立，就會越發掙扎，會想方設法讓
其歸位——那就將是失之毫釐，謬之千里。
居士19：這個我明白了，現在也在做，但它就是不進來。
隆波：不進來是它的事，不關我們的事。
居士19：好的。
隆波：我們學習是為了看見它不是「我」，無法被掌控，一而再、再而三地學習下去。您
的修行非常好！是否體會到心已經變了？
居士19：已經看見了。
隆波：心只是稍微有一點散開而已。
居士19：是的。
隆波：三果阿那含聖者的心也是寬廣的，無限延伸出去的，但並沒有飄到外面。
你的心是散開的，而且有一點外移。要如其本來地及時知道，以保持中立的心去知道，它
不是「我」——你要這樣去看。
居士19：頂禮隆波。
隆波：好，請回家吧！
文章出處：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_9/
YouTube影音（泰語中文字幕）：https://youtu.be/tks81dGqRNo
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玅境長老《和尚法語》（三十）：
若能不忘失出離心、菩提心，自然能以法為師。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。