八識規矩頌（二十二）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非；八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用地我恆摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。
這是第七識的頌，第七識的頌，前五識和第六識已經解釋完了，第七的頌也和前面的頌有
同樣的意思，是先說明有漏的，後說明清淨無漏的識。
帶質有覆通情本
第一句「帶質有覆通情本」，這是說這個第七識他所緣的境界。前面講過，所緣境有性境
、帶質境、獨影境，這三種所緣境。第七識他是那一個境呢？是帶質境。第七識他是緣第
八識的見分。這第八識的見分，就是第八識的明了性。第八識他也有所緣慮的境界，就是
根身、器界、種子，那個能緣慮的就叫作見分。能緣慮的這個了別性，和前五識、和第六
識、第七識有點不一樣，就是他是相續不斷的；第六識有的時候是善、有的時候是惡、有
時候是無記，但是第八識不是，第八識他是無記，不是善、也不是惡，他這個無記性的境
界是不變異的，而且是常相續的。第七識就是緣慮這個明了性，緣的時候，他就認為這個
就是我的本體。他這樣子緣慮的時候，就叫作帶質境。
如果是他通達、他明了第八識也是因緣所生法，他也是如幻如化的，不是有真實自性的，
那麼他就不執著是我了，那就不叫作帶質境了，就成為性境了。他一執著是我，就與本來
的第八識的境界相違反了，相違反了。第七識的明了性，是依仗第八識的明了性生起的，
而又去緣慮他的時候，有錯誤的分別，這就是多，比原來的境界增加上一層錯誤的成份，
那麼這叫作帶質境。這個錯誤的成份就是第七識的虛妄分別，這個虛妄分別又不純是虛妄
分別，他還是帶有一部分第八識的本質的。帶第八識的本質，他又有一部分錯誤的分別，
所以不是本來的境界，那麼就叫作帶質境。
這個「帶質」，像我們拿東西，我帶一樣東西，有一個能帶的，有一個所帶的。那麼在第
七識這個帶質境，能帶的是誰呢？就是第七識的虛妄分別，就是情。這個虛妄分別可以換
一個字說，就叫作情。這個情，又帶第八識的本質，情是能帶的，第八識的明了性是所帶
的，所以叫帶質境。
「有覆」，這個有覆，我們前面也解釋過。這個「有覆」，就是有障礙、有隱覆。因為這
個第七識執著有我，他就把無我的真義遮覆住了，不顯現出來了，所以是「有覆」。但是
他也不像前六識會作惡、會作善，也不會作這些事情，所以又稱之為無記，所以有覆無記
。
「帶質」是說他的所緣境。「有覆」是說第七識本身的性格，是屬於無記的。無記中屬於
有覆無記，不是無覆無記。
「通情本」，這個「通情本」就是解釋這個「帶質」境的意思。通於「本」，就是第八識
，他所緣慮的境界是第八識的境界，第八識的明了性，他是緣慮到第八識了，就是這個本
質境，也就是這個性境，但是他有虛妄分別的成份，所以又通於「情」。不是原來樣，增
加了錯誤的成份，那就叫作「情」了。
所以這個第七識的確是又好、又不好。因為按第六識來對比，去看第七識的時候，第六識
是我們人自己能感覺到的，但是這個第六識不能夠去緣第八識，緣不到、第六識不能緣到
第八識，就是第八識微細的境界，第六識還不能夠覺了的；而第七識能覺了。他能夠緣這
個第八識的境界，所以叫作「本」。這也是很微細、很深奧的了，所以叫作「通情本」。
隨緣執我量為非
「隨緣執我量為非」，這底下說「量」。「隨緣」，就是隨所緣緣，這所緣緣我們解釋過
。這個第七識他隨他所緣慮的緣，就是第八識。緣這個第八識的時候，他就執著他是我，
那麼這就是搞錯了，所以「量為非」，他這個能緣慮是個非量，不是那個正、比量、也不
是現量。
這個「我」這個字，是個主宰的意思。在佛法裡面說是有二個我。這二個我：第一個就是
『補特伽羅我』。這個補特伽羅翻作中國話叫『數取趣』，下邊這個趣，直接的解釋就指
果報好了。『數取趣』，就是數數的，一次、又一次的去得果報，得到一個果報就是生，
生了以後又死了、死了他沒有結束，他又去得果報。得了果報又死掉了，或者是長壽，或
者短壽，總是要死掉，死掉又去得果報。這就是說眾生在三界裡邊輪迴，或者得天的果報
，死掉了，又來到人間得個果報；得個果報，又死掉了；又得到三惡道的果報，又死了；
又可能會得人的果報、又可能得天的果報，就是生死輪迴沒有個完。沒有完，但是其中誰
是數數的去得果報的呢？就是我。就是在生了又死、死了又生的裡邊，有一個不生不死、
常住不壞的那麼一個，那個就是我，這就叫作『補特伽羅我』。
這個正好就是說的阿賴耶識。阿賴耶識也就是我們凡夫眾生對於生死境界的推測，認為是
這樣子。就像在一個房子裡邊，從這一個房子出去到另一個房子、從另一個房子出去又到
另一個房子去，這個房子常常變化，但是這個人沒有變化化，就是我、這個阿賴耶識的我
沒有變化，但是這個生死常常是變化的，這個不變化的這個就是我，就是我的本體。現在
就是說這個第七識執著這個第八識就是這樣的我。不過第七識他不會說話，那麼由第六識
表達出來，就是我們人有這樣我的，在一切眾生裡面有這樣的我，這是一種我執。
第二種就是法執。這個法執是什麼呢？就是將才說的，這第八識他也是因緣所生法，他並
不是真常不壞的，但是第七識他不明白這個事情，也執著他有真實性的法、他是有真實性
的法，這就叫作法執。所以「隨緣執我」，是執著有這二種我的。第一個這個『補特伽羅
我』，這就是煩惱障，因為由執我，所以就會有種種的貪心、瞋心、疑惑心、高慢心，各
式各樣的煩惱都出來了，這都是煩惱障。第二個法我執，就是所知障了，因為你有這種執
著第八識，也就是執著一切法都有真實性，這樣的執著就是所知障。
這煩惱障我們也容易明白，我們保護自己，就會引起很多很多的煩惱，這就障礙我們不得
涅槃，這個煩惱障我們能感覺到；這個所知障我們還感覺不到。什麼叫作所知障呢？這個
所知是所障；這個執著一切法有真實性，這是能障。什麼叫作所知呢？比如是這個諸法的
真理，是佛的無量無邊的法門，我們不知道，這也是所知。
其次，佛菩薩廣度眾生，能通達一切眾生的根性，這個人是利根、是鈍根；他是煩惱的輕
重；智慧的深淺；怎麼樣才可以得解脫；他有什麼障礙，眾生種種的情況，這是佛的一切
種智的境界。通達一切法門，通達一切眾生的根性，這是佛的一切種智的境界，我們完全
不知道，不但我們凡夫不知道，就是阿羅漢也是不知道，那麼這就是所知。能障礙所知的
，就是這個執著心，就是阿羅漢也還都有；連得無生法忍的菩薩他也是有。一直到佛才究
竟的清淨，圓滿無上菩提，就是得到了一切種智了。把這些障，本來也可以，在《成唯識
論》上面，也立出來很多名字的，但是把它歸類就是二種，一個煩惱障、一個所知障。
現在說到阿賴耶識被第七識的執著，「隨緣執我量為非」，他是執著有這麼二種我的，這
二種我，是有粗顯的、有微細的。第七識的這種執著是特別微細的，也我們不能感覺到的
。又有分別而生的，有俱生而有的。因分別而有的、因俱生而有的，有這些分別。第七識
都是屬於俱生的，不是分別的。第六識也有這種執我的毛病，但是第六識也有分別的、也
有俱生的，有這些分別的。現在說這個第七識，第七識「隨緣執我量為非」，他執著我，
這就是搞錯了，是屬於非量了。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。　
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。　
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。