八識規矩頌（二十八）
玅境長老 開示
1992年於台北萬里靈泉寺
受薰持種根身器，去後來先作主公
這底下說到阿賴耶識的作用。他第一個作用就是「受熏」。前七識在活動的時候，就造成
了一種力量，那麼阿賴耶識能接受、能接受他的力量，就叫作「受熏」了。比如說是我們
有衣服用香來熏它，熏久了，這個衣服就香了；你若用臭穢的東西熏它，熏久了，這個衣
服就是臭的了，他能接好壞的熏習，這是什麼原因呢？阿賴耶識因為本身是無記的，所以
他對於善惡的思想行為不排斥，他就能接受它的熏習。如果是善的，惡就不能去熏習他；
如果是惡的，善的也不能去熏習他了，那他就排斥了，現在因為阿賴耶識是無覆無記，他
不排斥，所以能接受前七識的熏習。
「持種」，「受熏」了以後，他還能保持不失掉、保持住、保持所熏習來的種子，能夠攝
持住不失掉，這個表示什麼意思呢？如果是前六識，他就沒有這種功能，他不能受熏，他
不能持種，因為他有的時候他不活動了，沒有了，他滅了。滅了，那麼他就沒有這種「受
熏」的功能了。並且前六識有的時候善、有的時候惡，那麼他對於受熏這件事，他有困難
，所以不能是前六識。第八識就正好是這樣的意思，所以他能夠受熏，又能夠持種。
「根身器」，持種子、受了熏以後，他能攝持熏來的種子，就是功能。這種功能的種子是
幹什麼的呢？是根身器。就是他能夠有因緣。因緣成熟了，他就能夠在內裡方面，能變現
出來這個根身、變現出來這個眼耳鼻舌身意這個有根的身體、能變現出來這個，就是我們
的正報。或者是地獄的，或者餓鬼、或者畜生，或者人，或者天，這樣的根身。外邊他能
夠變現根身所居住的世界。居住的世界就是器，是個器世界。這個器世界就是資養這個根
身的地方。他能夠有房舍，有種出來種種的殼、種種的菜，這都是器世界的事情。這個器
世界，若在我們欲界人間的境界來說，我們這個世界上，人也在這裡住，地獄也在這裡，
餓鬼也在這裡，畜生也在這裡。一個飛鳥、一個毒蛇也好，大家都在這裡住，所以這個器
世界是大家共同居住的地方；唯有這個根身是六道眾生的差別。從根身上看，這是人；這
是個飛鳥；這是個毒蛇；這是個地獄，從根身上看出來他的不同。所以根身是主要的一個
果報，所以叫正報。
正報居住的地方叫作依報，就是器世界。而這二種情況都是阿賴耶識的種子變現出來的。
我們通常說，是業力變現的，前面說是「界地隨他業力生」，而業是什麼呢？就是種子。
煩惱也有種子，業力也有種子，所以是「根身器」。
「去後來先作主公」，這個地方說這個生死的事情。「去」就是死亡了，死亡的時候，這
八個識，前五識先走，而後是第六識，然後是阿賴耶識的。最後是阿賴耶識，所以叫「去
後」。
「來先」，就是生的時候、投胎的時候，阿賴耶識最先來。約人來說，《瑜伽師地論》上
說，如果死亡的時候，他的善業發生作用的時候（不是罪業），他的福業，或者是淨業，
發生作用的時候，就先由足、先由腳這裡面漸漸的冷，冷到心藏的時候就死亡了；如果是
造罪業的人，要到五惡道去的話，就由頭部先冷，冷到心藏的時候就死掉了，在這個地方
，這叫作執受。
這個根身前面講過五淨色根，還有一個根的依處，我們也講過了，這都是地水火風組成的
。這個地水火風組成了根身，都是阿賴耶識的力量，阿賴耶識執受。這個執，執取，或者
當攝持講也可以。阿賴耶識來攝持你的根身，使令他有覺受、有感覺，那就是因為有識的
關係。前五識有時候也不活動，第六識有時候也是不活動，這個執受的力量是誰？就是阿
賴耶識了。所以阿賴耶識若是走的時候，他離開了身體的時候，那個地方就沒有煖了。壽
、煖、識這三個東西，他是同時離開的，當然壽要盡了，阿賴耶識也就離開了，離開了這
個煖也就沒有了。所以人死亡的時候，由善惡業的不同，或者由頭部開始，或者由足部開
始涼，涼就是那個地方沒有識了。沒有識那個地方就是死屍了，不是活人了。
所以「去後」，死亡的時候，阿賴耶識最後離開身體。可能多數是因為有病，有病這個身
體、這個五根壞了，當然五識就沒有了；有的人，可能眼識先走，眼識先走就是眼根壞了
，所以你給他阿彌陀佛像，他看不見了；他耳識若走了，你念佛，他聽不見了。有的時候
眼識先走，耳識後一點；有的時候眼識先走。多數是眼識、耳識先走，這個身識可能會慢
一點，鼻舌和眼耳可能會慢一點也不一定。身識和意識應該是差不多的時間，同時走吧，
最後才是阿賴耶識走了。
「來先」，怎麼講呢？就是死亡了以後，第八識完全地離開了這個身體的時候，前一剎那
離開了身體，第二剎那就是中陰身了。中陰身，也叫作中有，也叫作中陰。陰也可以說是
蘊，就是五蘊。前一個生命和後一個生命，中間的這個生命，所以叫中有。實在來說，中
有就是後一個生命的開始，那麼意思。這個中有，他是八個識都有的，他也有眼識、耳識
、鼻識、舌識、身識、意識...八個識都有。但是他是化生，『中有唯化生』。這個中有
，他現出來以後，他如果還是做人的話，他就要找個父母。這個中有是好像有神通似的，
就是非常的快，你幾千里、幾萬里，他一下子就到了。
這個中有在《大毗婆沙論》上說，他在生存的時候做過的事情，在中有的時候也能做、也
是能做、，意思就是生存的時候你能夠念佛、你能夠讀經，能夠背下來的話，那到中有的
時候，也能做這個事。若是生存時作惡，那麼中有也能做惡。沒有做過的事，中有不會做
。
如果是做人，他投胎的時候，他就是要找個父母。如果這個父親不在，只是母親在那裡，
父親在別的地方，這個中有就是要等。如果是業力特別強，就是他父親一定要到他母親那
裡去的，他不能不去，非要去不可。如果真是有其他的障礙，父親不能來，這個母親就和
別的人有關係了，他要投胎。我們現代的人和古代的人又不同，有避孕的事情，避孕，那
這件事就不行了，他就是也要等。
我在美國的時候，聽說也是一個信佛的居士，他告訴我一件事。是一個龍王來同他說話，
就是表明了要來你這兒投胎，你同意不同意？就是等於是先申請了。先申請批准了，後來
就是懷孕了。懷孕了，後來這個小孩我也看見了，就是有脾氣，脾氣大。
這個中陰身投胎的時候，他一入胎的時候，這個中陰身就死亡了。死亡了，這前六識就沒
有了，就是第八識就是入胎了，所以是「來先」，第八識是最先。這個時候是什麼意思呢
？人死亡的時候，一定是悶絕的。最初要接近死亡的時候，正常的狀態，若是意外的死亡
那不說，正常的情形，都是先是有明了的意識。明了的意識。心裡明明白白的，這個時候
，這也和做善、做惡有關係。這一生中，或者做什麼特別的、有功德的事情，這時候會憶
念出來。憶念了以後，這個意識就不明了，他就悶絕了。在悶絕之前，有一念，也是很微
弱的就是：『我要死了』，這是正常的情形，也有不知道的。若是做惡，他特別明顯地做
什麼重大的惡事；如果你也是做過善事，這個善念不夠力量，這個惡事就現出來。現出來
，自己就是這個貪煩惱，或者瞋煩惱就現出來，那麼這個人就是要到惡道去了。有善念現
前，就會到善的地方去的。這個時候還是明了意識，明了意識以後，就是一個有覆無記的
意識，就是愛這個我的這個我愛的心情又動一下，因為感覺我要死了，就愛這個身體，這
是由明了意識入悶絕的境界之間的一個情況。等到悶絕的時候，前六識完全不活動了，這
個時候，時間可能或長或短，不一樣，就是第八識在那裡逐漸地離開了，死的時候是第八
識。
你就是阿羅漢入涅槃，假設是個俱解脫的阿羅漢，他現出來種種的神通變化，然後他就入
定，入定就入了非想非非想定，入滅盡定，由滅盡定出來，就入涅槃了，還是散心入涅槃
，不是在定裡面入涅槃的。我們凡夫，死的時候是前六識悶絕了，然後第八識逐漸地離開
。去投胎的時候，也是這個境界一出現的時候，前六識悶絕了，那麼第八識入胎了，所以
第八識是「來先」、又是「去後」的。
「作主公」，這個地方說他是作主公。「去後來先作主公」，他是一個主。當然是由業力
來決定這件事。這個業力是什麼？就是阿賴耶識了。
所以若是念佛的人，願意求生阿彌陀佛國的人，最好是不要等著悶絕，明明白白的時候就
能夠知道念佛、能夠發願往生，這是最好了。那麼這時候就看見佛來了，那麼就往生了。
如果這個時候沒有願生阿彌陀佛的願，到悶絕以後，那往生、不往生不一定了，是不一定
。
文章來源（附音頻）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八識規矩頌》
　 　
唐三藏法師玄奘造
　 　
前五識頌　
性境現量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行別境善十一，　中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，　九緣七八好相鄰，　
合三離二觀塵世，　愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，　果中猶自不詮真，　
圓明初發成無漏，　三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，　三界輪時易可知，　
相應心所五十一，　善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，　根隨信等總相連，　
動身發語獨為最，　引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，　俱生猶自現纏眠，　
遠行地後純無漏，　觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，　隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧，　貪癡我見慢相隨。　
恒審思量我相隨，　有情日夜鎮昏迷，　
四惑八大相應起，　六轉呼為染淨依。　
極喜初心平等性，　無功用行我恒摧，　
如來現起他受用，　十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行，　界地隨他業力生，　
二乘不了因迷執，　由此能興論主爭。　
浩浩三藏不可窮，　淵深七浪境為風，　
受薰持種根身器，　去後來先作主公。
不動地前才舍藏，　金剛道後異熟空，　
大圓無垢同時發，　普照十方塵剎中。
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。