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論文十三：又彼所執非實、德等，應非離識有別自性。非實攝故，如石女兒。非有實等，
應非離識有別自性。非有攝故，如空華等。
講解：勝論師所執的六句義中，不屬於實句的德等五句，應該不能離開心識別有其五句的
自體。因為該宗自許德等五句，不是實句所攝。既非實句所攝，那就好像石女生兒一樣。
石女豈能生兒？不過是心識的虛妄想像而已（這是破諸句非實）。不屬於有句的實等五句
，也應當不能離開心識別有其五句的自體，因為該宗自許實等五句，不是有句所攝。既非
有句所攝，那就好像空華一樣，空中豈能有華？不過是心識所幻現的妄影而已（此破諸句
非有）。
論文十四：彼所執有，應離實等無別自性，許非無故，如實、德等。若離實等應非有性。
許異實等故，如畢竟無等。如有非無，無別有性，如何實等有別有性？若離有法有別有性
，應離無法有別無性，彼既不然，此云何爾？故彼有性唯妄計度。
講解：勝論所執的大有性，應當離開實、德、業等就沒有另外一個大有性。何以故呢？因
為他們自許大有性是非無，那就應當如實、德、業一樣，不能離開另外有性。假如離開了
實、德、業，那就應當沒有大有性了，因為他們自許大有性是離開了實、德、業。既然離
開了實、德、業，那便如同兔角一樣，畢竟一無所有，那還成其為什麼有性呢？如果說有
性不是沒有，那一定不能離開實、德、業，而另外有一個大有性。設若離開了有法另外有
一個有的性，那就應當離開了無法另外也有一個無性。這話你當然不以為然，然而，「彼
既不然，此云何爾」？怎麼可以說離此有法之外，別有一個有性呢？因此勝論所執著的有
性，不過是虛妄計度罷了。並不是真的有個有性。
論文十五：又，彼所執實、德、業性異實、德、業，理定不然。勿此亦非實、德、業性，
異實等故，如德業等。又應實等非實等攝，異實等性故，如德、業、實等。地等諸性對地
等體更相徵詰，準此應知。如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等有實等
性，應離非實等有非實等性，彼既不爾，此云何然？故同異性唯假施設。
講解：實、德、業，是同異性。如水和水是同性，水和火是異性。實、德、業性，是總同
異性，地等諸性，是別同異性。以下破同異性的文字，不大好懂，我們先理出其中要點：
即是實、德、業、地、水、火、風。實、德、業是總說，地、水、火、風是別說。
勝論師所說的實上同異性，是離實體法上有的。這種道理決定不對，因為不可說這個同異
性，不是實法上的同異性，和實體是異，德、業法也是如此。其次，如果同異性離開實法
上而有的話，那麼這個實也就不是實體上所攝，何以故呢。因為你們說不同實體上的同異
性啊？實句解釋過了，德字、業字也是如此。
以上的總同異說過了，其次說別同異性。你們又說地上同異性，是離開地上法有，這個道
理也決不對。你們不可以說這個同異性，不是地法上的同異性，和地是異，同離地法的水
、火、風一樣，如果同異性離開地法上有的話，那麼你這個地也就不是地法上所攝。何以
故呢？因為你們說不同地法上的同異性啊！地句是如此，水、火、風也是一樣，這就是地
、水、火、風別同異。
如果實上的同異性，沒有另外一個同異性，那麼實上當然也就沒有另外一個同異性。假如
離開實體法別有一個實等的同異性，那就應當離非實等的法體，別有一個非實等的同異性
了。這話你一定不認為是對的，那麼「彼既不爾，此云何然」？為什麼說離開實等，別有
一個同異性呢？所以你們所執著的同異性，不過是假緣施設而已，並不是真的有個同異性
。
論文十六：又彼所執，和合句義，定非實有，非有實等諸法攝故，如畢竟無。彼許實等現
量所得，以理推徵尚非實有。況彼自許和合句義非現量得，而可定有？設執和合，是現量
境，由前理故，亦非實有。
講解：勝論師六句義，實、德、業、大有性、同異性，已講解如上，現在是破第六句義。
勝論師執實等的五句義外，別有一個實在的第六句義，能使實等五句相屬而不相離，名「
和合性」。又執實等五句是現量所得，和合則否。於此唯識家破他說：和合句義決定不是
實有，何以故呢？因為你們自已說，和合句是假法，不是大有性及實、德、業所攝。既是
假法，那和龜毛兔角一樣，畢竟沒有所謂的和合性。前面的實、德、業等五句，你們自許
是現量所得，現在以理推究，尚且沒有實體，何況你們自許不是現量所得的和合義，而是
實有的嗎？如果你們執著和合也是現量境界的話，由前面種種道理說起來，這也不是實有
。
論文十七：然彼實等，非緣離識實有自體，現量所得。許所知故，如龜毛等。又緣實智，
非緣離識實有自體，現量智攝，假合生故，如德智等。廣說乃至緣和合智，非緣離識，和
合自體現量智攝。假合生故，如實智等。故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。
講解：勝論所說的「實」等句義，是離識而有實體的，又是能緣的心所知的現量境。所以
唯識家破他說，你們所執的實等句義，不是離開心識別有一個實體的現量，而為能緣的心
識之所緣得；因為彼宗自許是心識所緣知的境界之故。既為心識所緣知，那就如龜毛一樣
的離識無體。
又，緣實句的智，並不是離開唯識實句的自體現量智所攝，乃是同假法和合而生之智，如
同緣德、智等一樣。緣實句的智是假智，緣其餘五句的智，一樣也是假智。由上面種種原
故，所以勝論師所執的實等六句義，也都是隨著自己的情執，虛妄施設。