【61】透過心中的想像，去創造佛的功德!
(卷十一)
辛二、第八佛菩薩像觀
本經的修學宗旨，一言以蔽之，就是要闡明諸佛正遍知海，從心想生的理念。作為一
個佛弟子，大家心中同一個目標，當然是要成就佛陀的一切功德莊嚴海。那應該怎麼辦呢
?佛陀告訴我們一個下手方法，就是：透過心中的想像，去創造佛的功德!
這句話是什麼意思呢?佛陀還沒有出世之前，我們凡夫用心中的想像，那叫顛倒妄想
。《唯識學》上說，一個人會起煩惱、去造罪業，一定要有想像力。比方說：如果我們走
路不小心踩到螞蟻，這個沒有透過想像所造的罪，是無記業，沒有犯殺罪的，雖然你跟牠
有誤殺的因果，但是你沒有殺牠之心，這個是不能結罪的。所以結罪一定要經過想蘊的想
像──一種錯誤的想像，推動你的身口去造業，才能構成罪業。
由於我們以前習慣性用自己的想像，去貪求五欲，累積了很多罪業，大智慧的佛陀出
世之後，知道眾生有這個問題，所以在《法華經》上說：眾生處處著，引之令得出。意思
是說：眾生執著有一個相狀，一定要有一個相狀讓他去攀緣，否則他沒有一個下手處，因
為他一定要有個住的方法。所以佛陀說：沒關係!眾生喜歡想像，佛陀就用眾生習慣的思
考模式，安立了很多的相狀，但是這種相狀是趣向於解脫的。佛法所說的大乘不二法──
以前起惑造業的是誰?是我們的想像;現在創造極樂世界功德莊嚴的是誰?還是我們的想像
。不過這個想像是透過佛陀聖言量的指導，如理如法的想像。
那麼，應該怎麼想像，才能夠成就諸佛的正遍知海呢?我們看前面的經文，佛陀引導
我們的想像方法，是由粗到細有一定的次第。比方說依報莊嚴就有三個次第，首先講到三
種基礎的想像。哪三個基礎呢?
第一個、落日觀：從落日觀去做一種光明的想像，當然這個光明是溫和、柔軟、不刺
眼的想像。第二個、水觀：看到澄清的水，它是這麼的清澈、調柔，啟發我們清淨、調柔
沒有任何雜質的想像。第三個、瑠璃地：它的瑠璃地充滿了七寶黃金，瑠璃地的下面有很
多珠寶放光，瑠璃地的上面，從光明當中，現出蓮華台，還有種種的樓閣，顯現種種的莊
嚴想像。
我們從以上三種基礎的想像，得到極樂世界一種光明想、清淨想跟莊嚴想，這是要進
入極樂世界功德莊嚴的三種基礎。那麼透過這三個基礎，佛陀就帶入了主題。極樂世界依
報有三個主題：
第一個寶樹：我們都知道樹跟我們的自然環境有關係，因為它能夠調節溫度、淨化空
氣，對我們人類有很大的幫助。你看佛陀的八相成道，其中有四個跟樹有關係，是在樹下
成就的：第一個出生，佛陀在樹下出生;第二個降魔，佛陀在樹下打坐，調伏所有的魔王;
第三個成道，佛陀成道不是在房間，是在樹下成道;最後，佛陀入涅盤，也在樹下入涅盤
。佛陀的八相成道之中，就有四個是在樹下完成的，所以佛陀必須把極樂世界寶樹的情況
，跟我們說明一下，因為樹在依報環境上，扮演了重要的角色。
第二個樓閣：就是我們居住的環境有地上樓閣、樹上樓閣和空中樓閣，各種樓閣有各
種莊嚴。樓閣是第二個主題。
第三個跟我們關係最為密切的就是蓮華。我們到極樂世界，第一個受生的環境就是蓮
華化生，當然那裡的蓮華不是在污泥中，是在八功德水中，而且這八功德水是流動的，它
是從如意寶珠流出種種的八功德水，這些蓮華就漂浮在流動的水中，當這個水在流動時，
邊流動還邊說法，這是蓮華的莊嚴。
佛陀講完依報的三個主題之後，開始強調三種功德，就是極樂世界除了相狀莊嚴之外
，有什麼內在功德呢?當我們去受用極樂世界的寶樹、樓閣、蓮華，會產生什麼效果呢?本
經佛陀講到有三種功德：
第一個，身心安樂：極樂世界的人民沒有痛苦的感受──無有眾苦，但受諸樂，不管
你是帶業往生、還是聖人去的，你在極樂世界受用種種的依報環境，不可能出現痛苦，因
為它不是業感的環境，它已經超越我們的業力了，它是法界緣起，所以在生命當中沒有任
何痛苦的感受，這叫身心安樂。
第二個，極樂世界的環境是隨意變現。它不是固定的，它會隨你的心情變現，你現在
的心情想要一個複雜的環境、想要一個多元化的環境，極樂世界的莊嚴、光明就變得多元
化;你現在的心情喜歡簡單的，它就變成簡單化。所以極樂世界的環境不是固定的，能隨
意變現。
第三個，最為重要，極樂世界的莊嚴能夠施作佛事──它能夠演說妙法、增長我們的
善根。
所以，極樂世界的莊嚴當中，含三大功德：第一個它能夠身心安樂，這個是共諸天的
，天人也是沒什麼痛苦，身心安樂;世間的安樂是共於諸天的，但是不共於諸天的是後面
兩個：隨意變現、施作佛事。因為天界的快樂，會讓我們產生更大的放逸顛倒。
這個地方，佛陀引導我們極樂世界的想像，是透過三種基礎，然後進入三種主題，最
後進入三種功德，當我們把極樂世界的依報環境，想像過一次之後，接下來，佛陀就開始
要介紹──極樂世界正報的莊嚴。
【62】十六觀之八——佛菩薩像觀(二)
這一科是一個總觀─佛菩薩的像觀。事實上，它這個像觀也是一種假想觀，就是先找
一個娑婆世界的佛菩薩像去觀，雖然它不是極樂世界的一個真實相，但是可以作為我們一
種方便法門，叫做佛菩薩像觀 。
我們先看前面的三小段：
結前啟後─佛告阿難及韋提希，見此事已，次當想佛。
想佛緣由─所以者何?諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
結歸一心─是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是
佛。諸佛正遍知海，從心想生。
這段經文很重要!整個極樂世界觀想的理論基礎，都在這段經文當中。
我們解釋一下：佛告阿難及韋提希：見此事已。當我們觀察極樂世界整個依報莊嚴之
後，接下來做什麼呢?次當想佛，就要開始觀佛陀的正報了。
為什麼要觀佛的相好呢?觀佛的相好有什麼好處呢?
佛陀說：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。佛陀是以什麼為身呢?凡夫的身叫
業報身，是受業力的主導，但是佛陀的身是法界身。什麼是法界身呢?
祂是以一切法為身，所以能夠入於眾生的一切想像當中!
比方說你想極樂世界的蓮華，跟他想的蓮華肯定不一樣，不可能大家對蓮華的想像都
一樣，一百個人去想像極樂世界的蓮華，依止同樣的文字，但是心中出現的蓮華肯定不一
樣。但是沒關係，佛陀有自在力，祂能夠入到你的想像當中──你的蓮華比較小朵祂也進
得去，你的蓮華比較光明祂也進得去，只要你虔誠恭敬，照著佛陀的文字相來想像，佛陀
就有辦法入一切眾生心想中。
這個入是什麼意思呢?智者大師說：佛陀有大自在力!當然這個自在力，是祂因地修學
善業的時候，祂有菩提心、利他的心、有空正見，沒有我相、人相的對立，所以得果報時
，有這種救拔一切眾生的自在力。這一部份是約佛來說的。
那眾生要怎麼做呢?看下一段：是故汝等心想佛時，雖然說我們是一個生死凡夫，當
我們依教奉行來想像佛陀的依報、正報莊嚴，我們這一念心、這種想像的心，當下就能契
入佛的功德莊嚴──佛的三十二相、八十隨形好。這叫作是心作佛，是心是佛。
這兩句話是整個觀經的重點。觀經的重點，就在是心作佛這個作，按本經的意思就是
想像，透過對佛陀功德的想像，我們的內心就能夠生起佛的功德，所以是心作佛是──約
因，是心是佛是──約果。
當然，關於是心作佛，是心是佛，智者大師解釋的比較詳細，他從兩方面來說：
第一個，從自力的角度─三昧能成己之果佛。這是說你在想像的時候，成就一種禪定
的三昧，這個三昧力能夠開顯我們的自性功德。
第二個，從他力的角度─淨心能感他方應佛。當我們以一念至誠皈依的心去想像佛陀
，就能招感他方應佛，這地方特別是指阿彌陀佛的功德，他力的加持。
我們把想這句話再解釋一下。整部觀經的修法就在這個想，它有兩個相貌：
第一個是於境取相：比方說我們看這朵華，這朵華本來跟我們沒有關係，它是我心外
的華，但是透過你的想，就可以從外境的華，變成心中的華。怎麼辦呢?就是透過想去取
這個境，當這朵華在你心中出現時，你的心中就有這個相狀了。
第二個是施設名言：所謂名言，它本來是一種概念，但是講概念一般人聽不懂，簡單
說就是指心態，看你用什麼心態來面對。
所以想有二個內涵：第一個是你心中的相狀;第二個是你內心的心態。
比方說我們觀想極樂世界的蓮華，這個地方以智者大師來說，他有二個心態：第一個
，是從蓮華當中的專注，成就三昧能成己之果佛，可以從蓮華當中，去啟發你內心清淨的
功德，因為蓮華表示清淨，所以三昧能成己之果佛。換句話說：你能夠從相來修心，從自
力的角度──蓮華看久了，你的內心自然會清淨，那是用一種專注的心態來看蓮華。第二
個，你是用欣求皈依、好樂的心來看蓮華──能夠感應彌陀的功德。
從自力的角度，叫做藉相修心，開顯自性的功德;從他力的角度，生起皈依的心去感
應佛陀，可以叫做感應。就是說：當你心中出現極樂世界的相狀時，第一個向內開顯你的
真如本性，第二個向外感應阿彌陀佛的本願功德，這二種心態不同，一個是攝心專注，一
個是至誠皈依，二個心態不同。
所以說是心作佛，是心是佛，這個作有一種專注的意思，也可以說是一種皈依的意思
。專注能啟發自性的功德，皈依能感應阿彌陀佛的本願功德，這叫是心作佛，是心是佛。
【63】諸佛正遍知海，從心想生
最後，我們將諸佛正遍知海，從心想生，做一個總結：
一切諸佛的功德是怎麼來的呢?是我們心中的想像力創造出來的!這個思想佛陀在《法
華經》講得非常詳細。佛陀臨滅度之前，到了晚年，在《法華經》中說：為什麼我要出世
說法?我是怎麼說法?正如法華所謂──開方便門、示真實相。佛陀說：我覺悟的真理─諸
法實相，是沒辦法言說的，怎麼說你們都聽不懂。佛陀沒辦法言說、我們沒辦法想像，那
我們就永遠沒有希望，因為真理是離言說相，但有言說就錯誤了，因此佛陀必須怎麼做呢
?慢慢的引導眾生──開方便門、施設方便。佛陀就說：真如是清淨本然周遍法界，你就
可以想像了──哦，它有一個相狀。它的本質是清淨的，它的量是周遍法界的，這就是這
一個相。
但是，這中間你有一點著相，你就沒辦法得到真如啊!沒關係，你可以先著這個相，
我們凡夫都是帶妄修真，可以先假藉佛陀所安立的妄相來修真實，慢慢、慢慢的，把其他
的煩惱調伏之後，最後這個相也把它舍離掉，這樣就契入真如了。剛開始肯定要有一個相
狀來引導你，所以才說──諸佛正遍知海，從心想生!
比方說我們今天藉相修心，想像孔夫子──於境取相、施設名言。我們想像孔夫子是
什麼相狀呢?諸位讀讀《論語》就知道孔夫子是什麼相狀──他是一個謙謙君子，卑以自
牧。孔夫子講話很溫和，用很多道理、譬喻，來發明人際關係必要的禮節。但是，你看孟
子的相狀就不一樣了。我們讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰鼓，孟子講話是咄咄
逼人，他講浩然正氣，強調行俠仗義啊。所以孟子在批評一個人，那是非常尖銳的，所以
我們看到孟子的相狀啊，就是很有氣勢。那麼你再看《老子》也不一樣，老莊的思想是強
調與世隔絕、自由自在，老莊認為生命的價值就是自由自在，沒有比自由自在更重要，所
以是一種與世無爭的相狀。
總之，我們去讀不同人的思想，會有不同的相狀、不同的引導;你讀孔子的相狀，他
的語言文字相，會引導你變成一個謙謙君子，卑以自牧;你讀孟子的文字相，會引導你變
成一個很有正義感的俠客，仗義直言;你讀老莊的文字相，會引導你變成一種清淨無為的
隱士。那我們今天看佛菩薩的相狀呢?當然會引導我們進入慈悲跟智慧，所以叫諸佛正遍
知海，從心想生!
我們以前起煩惱，就是用這個打妄想的心胡思亂想，現在學佛還得靠這個想像，來想
像佛菩薩依正莊嚴的相狀!
你看外道跟二乘人的方法就錯誤了──以前打妄想靠這個想，現在什麼都不想，結果
變成一灘死水。如果你一天當中的功課，就是拜佛，還有念念佛、持個咒，然後什麼都不
想了，完全沒有解門只有行門，那你的修行叫做如石壓草。我發現很多在家居士的修行，
都是如石壓草，好比我現在跟人家吵架、煩惱很重，去拜一部八十八佛就好了，功課做好
了、就去睡覺，第二天再去拜一部八十八佛、再去睡覺……都沒有培養一種想像，那你的
生命只是吃止痛藥，缺少一種增上的力量來引導你，因為你的心都沒有創造想像。
我發現很多居士都是這樣，做完一天的行門功課後，他就得到心裡安慰，功課做完就
可以睡覺了，但是心中的想像，依舊停留在過去的想像。可是你要知道：你心中的想像，
智者大師說有多重要啊，這就是你的種性啊!如果你的種性沒有改變，以前是一個葡萄的
種性，還是生葡萄，就算做了很多善心加行，只是長出比較好的葡萄而已，葡萄的本質是
不會改變的!
如果沒有聽聞佛法，你就無法產生高層次的想像，你就永遠活在凡夫的想像，就不能
超越三界!
所以說不能只做行門定課，還要聽經才能夠提升你的見地、提升你的想像，這個叫做
返妄歸真。如果沒有聽經，你的生命就很難進步，單靠做功課來調伏你的煩惱，然後第二
天煩惱又起來、再做個功課再調伏下去，這個叫做吃止痛藥，根本問題沒有解決。
這個地方很重要──諸佛正遍知海，從心想生。透過佛陀語言文字的引導，做出正確
的想像，才能夠滅惡生善，這個地方包括了開顯自性的功德，以及感應佛陀的本願，這兩
個都是一種想像的方法，你有這個觀念，你才會知道為什麼要修觀。
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如果你一天當中的功課，就是拜佛，還有念念佛、持個咒，然後什麼都不
想了，完全沒有解門只有行門，那你的修行叫做如石壓草。我發現很多在家居士的修行，
都是如石壓草，好比我現在跟人家吵架、煩惱很重，去拜一部八十八佛就好了，功課做好
了、就去睡覺，第二天再去拜一部八十八佛、再去睡覺……都沒有培養一種想像，那你的
生命只是吃止痛藥，缺少一種增上的力量來引導你，因為你的心都沒有創造想像。
我發現很多居士都是這樣，做完一天的行門功課後，他就得到心裡安慰，功課做完就
可以睡覺了，但是心中的想像，依舊停留在過去的想像。
所以說不能只做行門定課，還要聽經才能夠提升你的見地、提升你的想像，這個叫做
返妄歸真。
...
要行門 也要聽經
曾經覺得修行的解門應該夠了 然後就自己定課 少聽經
奇怪 生活中多少有磨練是正常 但是感到還是有地方很難解 很不好過不去
再回頭聽經 喔 自身對如何修行的想法還是有理論不夠的地方
或是說想法上還可以再進步
調解自己內心的妄想的理論 還是不夠 但法門無量
感到不夠則當發心多聽經學習
聽經壓縮到行門的時間怎麼辦? 道理越多聽 反而覺得修行這件事越重要
越願意安排更多時間在行門上面
願平安 願精進 願少災少惱
南無阿彌陀佛