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第四章　釋難破執．破餘乘
論文一：餘乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？彼所執色、不相應行，及諸無為，理
非有故。且所執色，總有二種：一者有對，極微所成；二者無對，非極微成。
講解：前面講的是外道的法執，此下講的是小乘的法執。餘乘，就是大乘之外的小乘各部
派。有人問曰：大乘以外，其餘的小乘部派，他們執著於離開心識之外，而有色等六塵諸
法，怎麼說是沒有呢？
論主答曰：小乘佛教的七十五法，除了不執著心王法和心所有法是離心而有，故不必破之
，其餘所執的色法、不相應行法及諸無為法，按道理說都是「沒有」。（註：小乘說一切
有部，建立五位七十五法，其中有為法七十二種，一者色法十一種：為眼、耳、鼻、舌、
身、色、聲、香、味、觸、無表色。二者心法一種。三者心所有法四十六種，含遍大地法
十種，為受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、定。大善地法十種，為信、勤、捨
、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸。大煩惱地法六種，為無明、放逸、懈怠、
不信、昏沉、掉舉。大不善地法二種，無慚、無愧，小煩惱地法十種，為忿、覆、慳、嫉
、惱、害、恨、諂、誑、憍。不定地法八種，為惡作、隨眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。
心不相應行法十四種，為得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生相、住相
、異相、滅相、名身、句身、文身。無為法三種，為虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為）
且說有部所執的十一種色法，歸納起來不過二種，一種是有對礙的色法，有部說是極微所
成。一種是無對礙的色法，那就不是極微所成。
論文二：彼有對色，定非實有，能成極微非實有故。謂諸極微若有質礙，應如瓶等是假非
實。若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等。
講解：這對礙的色法，決定不是實有。因為能成的極微就不是實有。現在來研究這能成色
法的極微，到底有沒有質礙？若有質礙，就應該像花瓶、衣服一樣，是假合而不是實有。
若說沒有質礙，應當同虛空一樣，怎麼可以和合起來成為花瓶、衣服呢？
論文三：又，諸極微若有方分，必可分析，便非實有。若無方分，則如非色，云何和合，
承光發影？日輪才舉照柱等時，東西兩邊光影各現，承光發影處既不同，所執極微定有力
分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分，既和合物，即諸極微，故此極微，必有方
分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別，不爾，便無共和集義。或相涉入，應不成
粗。由此極微定有方分。
講解：小乘經量部計極微有方分，薩婆多部計極微無方分，極微即和合，和合即極微。論
主破之曰：極微若有方向和位分，那必定可以分析，便不是實在有的東西。極微若無方分
，那就如虛空一樣，怎麼能夠和合為承光發影的粗色呢？例如早上太陽出來照到一根柱子
，如果這柱子的東邊承光，那西邊一定會現影。承光和發影的處既不同，那麼極微決定是
有方分的。這是破經量部。又如當眼根見得或身根觸得牆壁的這一面時，就不能同時見得
觸得那一面，你既然執和合物即是極微，今和合物有方分，所以極微也必然有方分。這是
破薩婆多部。
再者，諸極微無論細到什麼樣子，它總是物質，每一極微的週圍，必定有上下四方等六分
接觸面（加上中心部分共為七分），不然的話，就沒有眾極微和集聚的意義。如果你說好
像光影一樣，可以互相涉入而為一粒極微，那就不能成為粗色。由此可知，極微決定是有
方分。
論文四：執有對色，即諸極極，若無方分，應無障隔，若爾，便非障礙有對。是故汝等所
執極微，必有方分，有方分故便可分析，定非實有。故有對色實有不成。
講解：你們所執的有對色即是極微，那一定有方分。如果沒有方分，應當如虛空一樣，就
沒有障隔。果然如此，那極微便不是有對礙的色法了。以此之故，你們所執著的極微，必
定是有方分，因為有方分便可分析，所以決定不是實有。因為能成的極徵不是實有之故，
所成的有對礙色，實有也不能成立。
論文五：五識豈無所依緣色？雖非無色、而是識變。謂識生時，內因緣力，變似眼等色等
相現，即以此相為所依緣。然眼等根，非現量得，以能發識比知是有，此但功能，非外所
造。外有對色理既不成，故應但是內識變現，發眼等識，名眼等根，此為所依生眼等識。
講解：外人問曰：如果說，能成的極微及所成的對色都非實有，那麼前五識豈不是沒有所
依的眼等五根、及所緣的色等五境了嗎？因為五根及五境，都是有對礙的色法啊。論主答
曰：雖然前五識不是沒有所依的根與所緣的境，而根、境等色卻是內識之所變現，並非離
識別有極微所成的根境。也就是說：八識生起現行的時候，都是從第八識裡種子因緣的力
量，變現根身和器界的相分。前五識即以此相分所變的根為所依，所變的境為疏所緣緣，
又在此疏境上變起自識的相分為親所緣緣。
我們要知道，眼等五根，不是現量可以得到的，因為它能夠發生五識，所以是比量而知，
以它有發識的功用與能力，所以稱之為根，並不可以說它是外面的色法所造成的。外面的
有對色既然不能成立，因此說是內識變現。因為能夠發生眼等五識，所以才叫它是眼等五
根，這就是眼等五識所依托的根。