【64】十六觀之八——佛菩薩像觀(三)
修觀之法─是故應當一心繫念、諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。想彼
佛者，先當想像;閉目，開目見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上;見像坐已，心眼得開，
了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿
虛空中。見如此事，極令明瞭，如觀掌中。
關於觀想佛陀的方法，我們應當一心繫念，去觀想彼阿彌陀佛的功德莊嚴，這以下提
出了三點：
多陀阿伽度：意謂如來，無所從來、亦無所去。佛陀的法身遍滿法界，沒有所謂的來
去相，這是講佛的法身。
阿羅訶：意謂應供，能夠堪受九界眾生的供養，這是指佛的應化身。
三藐三佛陀：意謂正遍知，是指佛陀的大智慧光明，無所不知、無所不見，這是講佛
的報身。
我們在作觀的時候，因為法身、報身的境界很高，觀想不起來，所以就以佛的應化身
為下手處。那麼在觀想阿彌陀佛的時候，先當想像──我們沒有一個人看過阿彌陀佛，那
怎麼辦呢?先找一個相狀，或者是木雕的、或者是畫像的，當你閉目和開目時，都能見到
一尊莊嚴的佛像在你眼前，祂是放紫金光色的，端坐在蓮華臺上。慢慢的、慢慢地你的心
眼得開，了了分明，心中的想像慢慢的越來越清楚，在心中了了分明的顯現出來。
這地方是先觀正報再觀依報，所以佛像觀好之後，並觀極樂世界有七寶地、七寶蓮池
、寶樹樓閣，各式各樣的寶幔覆蓋在寶樹上，寶樹上面還有珍珠羅網滿虛空中，將阿彌陀
佛的國土莊嚴，都觀想得很清楚，就好像看自己的手掌那麼清楚。
我們看本經，佛陀解釋極樂世界，是先解釋依報再解釋正報，是由粗漸次到細這樣的
次第，但是當正報依報合在一起的時候，是先觀正報然後再觀依報，因為正報是主導者，
你往生極樂世界是為了什麼?因為有佛啊!
比如我們觀想美國，美國的道路比較寬這是事實，停車也方便，它的樹也特別的漂亮
，依報環境真的是很開闊，但更重要是美國人怎麼樣?他的人心怎麼樣?正報才是最重要啊
。我們今天往生極樂世界，不是為了環境而去的，是想要見佛聞法，所以當你把依正二報
合在一起觀的時候，那你要以正報為主，先觀正報莊嚴，然後再把依報環境配進去，佛陀
是這個意思。
成三身觀─見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華等無有異;復作一大
蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異;想一大勢至菩薩
像，坐右華座。
成多身觀─此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹;一一樹下，亦有三
蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。
由於正報的莊嚴很難觀，因為正報比較精緻微妙，所以佛陀教我們先找一個相狀，先
把一尊佛像觀起來，然後，旁邊有很多寶樹、樓閣、池水的莊嚴。上面觀想成就之後，再
觀想佛的左邊有一個很大的蓮華座，蓮華之莊嚴和前面第七觀一樣;再觀想右邊也有一個
很莊嚴的大蓮華座，先觀蓮華座，然後再觀左邊蓮華座上面，坐一尊觀世音菩薩，當然觀
世音菩薩比阿彌陀佛稍微低一點，也是金色的。然後再觀想一尊大勢至菩薩，坐在右邊的
蓮華座。是先把佛觀出來，再把菩薩配上去。
此想成時，佛菩薩像皆放光明。我們前面在觀佛菩薩像，是屬於靜態的，先觀一尊、
然後再觀西方三聖。這時候就由靜態變動態了，觀想佛菩薩身上都放金光。所放的光明，
遍照寶樹，每一棵寶樹又產生三朵蓮華，蓮華上面各有一尊佛二尊菩薩，這種景象，遍滿
彼國。也就是：觀想極樂世界有很多寶樹，無量無邊的西方三聖就在寶樹下出現。
通常我們供養佛像，不是供養一尊，就是供養三尊，沒有人供養二尊的。如果你供養
二尊佛像，那就不知道哪一尊是本尊。也沒有人供養四尊佛，如果是四尊的話，就有一尊
在前面──千手觀音。就是說你的佛堂跟你的功課一定有關係──你修什麼法門，你就供
養什麼佛像。不過，以前我們佛學院的老師，我的恩師上性下梵長老，他著作了很多淨土
經論，他提出一個很重要的觀念說：修淨土的人，不能忘本啊!他看到很多在家居士只有
供西方三聖，他覺得這個作法是不對的。他說：淨土宗當然是以阿彌陀佛為本尊嘛，是吧
!但是你為什麼知道淨土法門呢?你怎麼知道的呢?是釋迦牟尼佛介紹的。所以身為釋迦牟
尼佛的弟子，一定跟釋迦牟尼佛有緣，即便是末法，末法也是法。我們是在釋迦牟尼佛的
法下，受三皈依、受他的教化，所以一定要供一尊本師在前面，身為一個佛弟子就是不能
忘本啊!
這個地方講到佛像，我們就要注意了：因為佛像就代表我們的心態，藉相修心嘛。一
般來說是供奉三尊，智者大師說：這表示遠離二邊、順入中道;遠離空、有二邊，順入中
道。所以大乘佛法供一尊，代表一心真如，三尊代表空、假、中三觀，都有表法的意思。
【65】十六觀之八——佛菩薩像觀(四)
觀成之相─此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、鳧雁鴛鴦，皆說妙法;出定入
定，恒聞妙法。
辨觀邪正─行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想;
若與合者，名為粗想見極樂世界。
此想成時，這個想是指前面說的：一尊佛二尊菩薩，還有配合依報的莊嚴，都觀想成
功了──諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。透過這個想像，我們這一念心跟阿彌陀
佛冥冥之中，就能感應道交，行者便能聽聞到極樂世界七寶池的水流法音、以及光明法音
，或者是寶樹微風吹動也會說法，或者是鳧雁鴛鴦，鳧雁鳧是水鴨，雁子是候鳥、鴛鴦也
是水鳥，這些鳥類也都能夠演說妙法。
極樂世界是有情、無情同宣妙法;有情是指鳥類，有明瞭性的;無情是指流水、寶樹也
都可以說法。這個時候，行者出定入定，恒聞妙法。
我們觀想極樂世界的依報，頂多是消業障，想要往生到淨土，那是來生才能生諸佛國
，所以依報莊嚴的感應，是偏重在破惡、消業障。但是一旦進入正報，就不是來生見佛，
而是今生見佛──見佛聞法。所以觀依報跟正報都可以消業障，但是你觀依報沒辦法見佛
，來生才能見佛;你觀正報不一樣，今生就可以見佛聞法。所以，行者所聞得的佛法──
出定之時，恒憶持不忘，即便出了定，都可以想像得到，不像作夢，作夢那心是暗鈍的，
你從夢中出來就忘得一乾二淨，但是你入定所聽聞的佛法，出定之後仍然憶持不舍，最重
要是要和修多羅(翻為：經典)契合。
如果我們在觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的時候，看到佛菩薩現前，我們
不知道這到底是魔王顯現的、還是佛菩薩顯現的，怎麼辦呢?《楞嚴經》上說，雖然我們
沒有能力判斷：是魔所現的三十二相?還是佛的三十二相?我們沒有能力去判斷，我們可以
去印證他所說的法對不對，只要這個法違背了聖道的根本思想，所謂的──出離心、菩提
心、空正見。比方說他對你說：世間的五欲快樂是永恆常住的，它就是涅盤，你不用再去
找涅盤。這就錯啦!佛陀說世間五欲是雜染相、是無常敗壞相，所以你所聽聞的佛法，必
須跟修多羅的經典相符合，假設與經不合，那表示你招感了魔境，墮入一種顛倒妄想。假
設合者，那你就是如實見到極樂世界的功德莊嚴了。
關於跟阿彌陀佛感應道交，這個魔境的判斷，我們再說明一下：降魔是每一個修行人
必經的過程。如果你一生都沒有魔境，表示你沒有真正用功，因為當你開始迴光返照─真
妄交攻的時候，一定會有一些事情出現，這是修行人必經的過程。那麼判定魔境有二個方
法：
第一個以教印心：就是這個人告訴你的訊息、觀念，跟佛陀說的修多羅、法義上有沒
有相合?這是第一個方法。
第二個以心印心：這是直接用心來印心。因為有時候只有現相沒說法。就像《小止觀
》說的：當我們在修蓮華觀時，突然有一個東西坐在蓮華上面，放大光明，那這個景象，
到底是佛給我們的加持、鼓勵，還是魔王來干擾的呢?他沒有說話，怎麼辦呢?就以心印心
。
智者大師說：你用你的心去感受這個相狀，如果這個相狀出現之後，你開始感到躁動
不安、不想坐下去了，那這個就有問題。如果這個相狀出現之後，你更加的安定、更加的
法喜、寂靜，隨順於涅盤，那這個相狀就是真實的。就是：這個相狀是隨順於無明的躁動
相、還是隨順於涅盤的寂靜相?這個我們可以直接的以心印心，這是另一個判定方法。
結示觀名─是為像想，名第八觀。
修觀現益─作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。
這是正報的第一觀，所謂的第八觀─佛菩薩像觀。它除了跟依報莊嚴觀有相同的效果
，能夠滅除我們重大的五逆十惡、謗法的種種生死重罪，更重要的是：它有不共於依報觀
的功德，能夠現生得念佛三昧──今生即能見佛聞法、得到佛菩薩的加持，這是正報觀不
共於依報觀的地方!