[分享] 簡明成唯識論白話講記 第一篇第四章06~10

作者: stockeye (stockeye)   2021-08-30 22:04:09
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論文六:此眼等識,外所緣緣,理非有故。決定應許自識所變為所緣緣,謂能引生似自識
者,汝執彼是此所緣緣。非但能生,勿因緣等,亦名此識,所緣緣故。
講解:此眼等前五識,若以外境作所緣緣,在道理說是沒有的。既然沒有外境為所緣緣,
那就決定應許用自己的心識所變的相分,來做為自識見分的親所緣緣。你們小乘把能夠引
生自識的,執之為此識的所緣緣。但做為所緣緣兩有兩個條件,一是能生,二是帶相。如
果但有能生,沒有帶相,那就不可以做所緣緣。因緣、等無間緣、增上緣,它們都有引生
的功能,但因沒有帶相,所以都不能作所緣緣。
論文七:眼等五識,了色等時但緣和合,似彼相故。非和合相異諸極微有實自體,分析彼
時,似彼相識定不生故。彼和合相既非實有,故不可說是五識緣。勿第二月,能生五識故
。非諸極微共和合位,可與五識各作所緣,此識上無極微相故。非諸極微,有和合相,不
和合時無此相故。非和合位,與不合時,此諸極微,體相有異,故和合位如不合時,色等
極微非五識境。
講解:小乘師謂:眼等五識了別色等五塵的時候,不緣極微,但緣極微所成的假和合相,
此假和合相,名叫「似彼相」。和合相,並不是離開極微別有其實在的自體,試把和合相
分析到不成其為和合時,那似和合相的識,就決定不能生起。所以知道這和合相沒有實在
的自體。這和合相既然不是實有,就不可說它是前五識所緣做境界。因為不可說捏目所見
的第二月,也能引生起前五識。所以無論是和合與不和的極微,都不是眼等五識的所緣之
境。
論文八:有執色等一一極微,不和集時非五識境,共和集位展轉相資有粗相生,為此識境
。彼相實有,為此所緣。彼執不然,共和集位與未集時體相一故。瓶、甌等物極微等者,
緣彼相識應無別故,共和集位一一極微,各各應捨微圓相故。非粗相識緣細相境,勿餘境
識緣餘境故,一識應緣一切境故。
講解:以上是破極微但能為緣,不能為所緣,因五識不帶極微相故。薩婆多部聞之自救曰
:色等一粒一粒的極微,在沒有和合集聚以前,當然不是眼等五識的所緣境,但在和集以
後,彼此展轉資助,便有粗相生起,可以作為五識的所緣境了。因為粗相是實有法,可以
作為前五識的所緣緣了。
論主說:這種執著還是不對,因為二極微和集相資,與未和合相資時的體相總是一樣的,
花瓶茶杯的形相雖然不同,而能成的極微是一樣無二。所以緣彼極微相的識,就應當沒有
差別。到了共和集的時候,一一極微都捨棄了微圓的相,所以你不可以用緣和集粗相的識
,去緣極微的細相境。如果用粗相識去緣細相境,那眼識可以緣音聲,耳識也可以緣香臭
,或者一個識也可以緣一切境了。
論文九:許有極微,尚致此失,況無識外真實極微。由此定知,自識所變似色等相為所緣
緣。見託彼生,帶彼相故。
講解:贊成有實極微,尚且招致以上過失,何況按唯識正義,心識之外根本就沒有真實極
微。由以上各種道理推究,可以知道外色不能做所緣緣,決定是以自己的第八識所變的相
分為所緣緣。此具足兩個條件:一是自識的見分託彼相分而生;二是又能帶彼相分而起,
所以相分色才可以做所緣緣。
論文十:然識變時隨量大小,頓現一相,非別變作眾多極微合成一物。為執粗色有實體者
,佛說極微令彼除析,非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧,於粗色相漸次除析,至不
可析假說極微。雖此極微,猶有方分,而不可析,若更析之,便似空現,不名為色,故說
極微是色邊際。
講解:然當自識變現相分境的時候,是隨著其體量的大小,頓現一相。並不是先變成許多
極微,然後再和合成為一物。這就是大乘唯識家,和外道小乘不一樣的地方。
外人反問曰:你們為什麼說沒有極微呢?一般人執著粗色有實體,所以佛告訴他們分析粗
色,看看極微有沒有實體,並不是說極微就有極微的實體。修境、理、行、果、機相應的
瑜伽師,用假想的觀慧,漸漸把粗色作一次一次的分析,到無可再分的程度,假說叫做極
微。此極微雖然猶有方分,卻不可再分析下去,設若再分析下去,那極微便似虛空相現,
不得名為色相了。所以說極微是色、空的邊際。

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