【83】十六觀之十二——普往生觀
　　辛六、第十二普往生觀
　　其實到這個地方，整個依報、正報觀已經結束圓滿了，以下這兩個觀，是做總結收尾
的。
　　所謂普就是普遍的意思，我們可以從兩方面來解釋：
　　第一個，從修行的內容來說：它是普遍的含攝一切依正莊嚴。前面的觀想都是單一的
依報，或者單一的正報，那麼以下是一個綜合式的，涵蓋一切的依、正二報，所以叫普遍
，這是從修行的內涵來說。
　　第二個，從加被的根機來說：這個修法比較簡單，人人都可以修，因為普被三根，所
以叫做普遍。
　　結前啟後
　　見此事時。
　　作自生想
　　當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐;作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華
開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲
，皆演妙法，與十二部經合。
　　見此事時，此包括前面的依報、正報，觀想成就之後，接下來要做兩個觀想，這兩個
觀想非常重要，古德說如果前面的你修不來，起碼這兩個要把它修起來：
　　首先，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。
　　是說：這個時候你要觀想你這一念心，跑到那裡去了呢?是往生到極樂世界七寶池、
八功德水的蓮華去了。然後結跏趺坐，就在極樂世界的蓮花當中，兩腿雙盤。總之，你要
經常觀想你的心投生於極樂世界蓮華當中，而不是投生到胞胎裡。之後，結跏趺坐，要做
什麼呢?有兩件事：
　　第一個，作蓮華合想，作蓮華開想：坐上蓮華的第一件事情，要觀想蓮華合起來，因
為這個時候你要遠離娑婆世界，然後一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池，觀想這個蓮華飛
到極樂世界去，到了之後，再觀想蓮華開了。
　　第二個，蓮華開了之後，看到有五百色的光明來照身想。這個地方後文會說到：到極
樂世界華開見佛的時候，佛菩薩不是馬上為你說法，大部分是先用光明來照我們，為什麼
呢?先消除業障。照了之後我們的心眼就打開了，心眼打開就是指業障消除、智慧開啟─
─見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，佛菩薩充滿虛空當中，正報莊嚴。而且還聽
到旁邊的八功德水、鳥類、風吹樹林、以及諸佛的音聲，都在演說種種妙法，所說的妙法
，都跟大乘的十二部經相合。
　　定散常憶
　　若出定之時，憶持不失。
　　這是說：首先觀想我們在娑婆世界，因為一念的清淨信仰以及願力，出現一朵蓮華，
我們端坐在蓮華中，然後蓮華合起來，就飛到極樂世界的八功德水中，之後華就開了。華
開之後做什麼呢?佛陀放光照我們、為我們說法。入觀的時候，必須專一，出觀的時候，
也要把極樂世界的境界，經常放在心中，憶持不失。
　　結示觀名
　　見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想，名第十二觀。
　　三聖來現
　　無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
　　當我們觀此成就，見到極樂世界依正二報，就等於見到無量壽佛極樂世界，是為普觀
想，或者講普往生觀。那麼，無數的無量壽佛化身，以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，就經
常能夠跟修觀者感應道交，加持護念。
　　古德說，這個觀法，最好每天晚上睡覺前要觀一次，因為這一觀對我們往生來說很重
要!這個觀法有兩層意思：
　　第一個熏修念死無常：我們凡夫最可怕的執著就是常見，我們昨天活著、今天也活著
，這樣一天過一天，就會產生一種錯覺，以為可以永遠活下去，所以會作無止境的佈局，
貪求無厭。因為我們假設還會活在這個世界上，當然要做很多的準備。等到死亡到來的時
候，糟糕啦，沒辦法接受，手忙腳亂。所以這個觀想可以提醒我們，死亡總有一天要到來
，我們終究只是娑婆世界的一個過客。
　　換句話說，念死無常就是告訴我們平常要慢慢放下，臨終才能放下。我跟大家講那是
慢慢的放下，因為你不是六祖大師說放下就放下，這種人太少;我們是今天放下一點、明
天放下一點，一般人都是漸修的──理可頓悟、事要漸修。如果你每天觀想蓮華、到極樂
世界去一次，你就會提醒自己，原來娑婆世界對你而言只是暫時性的。這是第一個熏修念
死無常。
　　第二個熏習往生的願力：一個人難免會有很多的規劃，更重要的是來生你要去哪裡?
一定要先規劃好。很多淨土宗的念佛人，不一定有來生的規劃，比方說有些人雖然念佛，
但是當他面臨死亡威脅時，還是感到恐懼，可見得他對來生的規劃並不明確。一般人大概
都只規劃到今生，什麼時候讀書、什麼時候工作、什麼時候退休、然後怎麼怎麼的……總
之，今生死了之後，未來的生命，就是一片空白，這樣的觀念是不對的。
　　當你想到死亡，你會感到恐懼，表示你來生還沒有作好規劃。就像我們對一個不知的
東西才會恐懼，你以為你要去一個陌生、不可測的世界，所以你會感到恐懼;好比我們遇
到黑暗也會恐懼，因為我們不知道黑暗前面是什麼。臨終要做到生死無懼，一定要把來生
這一條路走得很熟，所以蕅益大師說：修淨土宗的人，想要熟處轉生啊，必須要先生處轉
熟!
　　什麼是熟處呢?世間的這些塵勞事務、五欲境界都是熟處。一個人想要放下世間的因
緣，必須把來生的因緣先提起來，就是生處──對極樂世界的功德莊嚴，這條路你要走得
熟悉，說清楚一點就是：一定要做好來生的規劃，才可能把今生的因緣放下。淨土宗是用
來生帶動今生，是為了未來，所以才說：我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。
　　上面的熏修，意思就是告訴你：你今生一定要死亡，死亡以後你去哪裡呢?一定要到
極樂世界去，蒙阿彌陀佛光明的攝受、阿彌陀佛說法的開導，每天都要把這些因緣走一趟
，讓它由生轉熟，這個叫普往生觀。
　　我們前面熏習阿彌陀佛的相狀、觀世音菩薩的相狀、大勢至菩薩的相狀，並沒有明確
說要往生;只是藉這些相狀來消業障、啟發善根而已，這個地方就實際的付諸行動了。
　　【84】十六觀之十三——雜明佛菩薩相觀(一)
　　辛七、第十三雜明佛菩薩相觀
　　所謂雜，是說它是綜合式的。前面是綜合式，此觀也是綜合式，那這兩個有什麼差別
呢?前面的普往生觀是講到臨終的往生，這一觀是往生以後的事情。
　　那麼前面的普往生觀，是提醒一個淨土宗的人，要趕緊做好來生的規劃，要把來生的
道路趕緊把它鋪出來，不能等到臨命終的時候，才說：我來生去哪裡都不知道?這就糟糕
了!一定要在死亡到來之前，先把來生的路鋪好，然後熟悉極樂世界的相狀。
　　正告當機
　　佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者。
　　佛陀告訴阿難及韋提希：如果真的發心想要求生西方極樂世界的人，除了普往生觀之
外，應當經常跟諸佛菩薩結緣，如何結緣呢?
　　先觀小身
　　先當觀於一丈六像，在池水上。
　　前面的阿彌陀佛觀是：阿彌陀佛有八萬四千相、一一相有八萬四千好、一一好有八萬
四千光明。那是不可思議的境界，但是這個地方講丈六的像狀，一丈三米三就比較容易觀
了。而阿彌陀佛就站在七寶池、八功德水的蓮華臺上，就是我們往生之後有阿彌陀佛站在
那裡，當然旁邊還有觀世音菩薩、大勢至菩薩。
　　佛力得成
　　如先所說：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及;然彼如來宿願力故，有憶想者
，必得成就。
　　比較顯勝
　　但想佛像，得無量福，況複觀佛具足身相。
　　如前面所說的，無量壽佛的身量高大無邊，祂的色身不是凡夫所能觀想到的;但是如
來有宿願力，因地發了四十八願──有憶想者，必得成就，除了想像，我們也可以憶念祂
的功德，一定可以感應道交。單單觀想佛像，就能得無量福德，何況能夠觀佛的具足身相
呢!
　　這裡，我們再說明一下：前面偏重在觀想，當然就比較偏重在實體的相狀上──於境
取相。但事實上我們的心比較暗鈍、羸弱，所以很少人可以把阿彌陀佛的八萬四千相、一
一相有八萬四千好、一一好有八萬四千光明觀出來，因為實體的相狀，對我們凡夫來說有
一點困難，超出我們的能力。所以佛菩薩有一個方便，祂說：可以用憶念的方式。這樣講
就跟《念佛圓通章》有相融通的意思，因為《念佛圓通章》也是講憶念──若眾生心憶佛
念佛，現前當來必定見佛。
　　這是譬喻說：諸法因緣生，人跟人之間，在這麼浩大的宇宙當中，為什麼你跟他會相
遇呢?因為你前生憶念他的優點、憶念他的好處，他也憶念你的好處，兩個人今生就相遇
了。所以在這麼多人群當中，你看到他起歡喜心、他看到你也起歡喜心，兩個人就結合了
。如果你是單方面的憶念，他早就把你忘掉了，那你們來生在一起就產生不了感應，因為
單方面的憶念沒有用。
　　這是什麼意思呢?是說：雖然我們沒辦法觀成阿彌陀佛的相狀，但是起碼可以憶念祂
的功德!換言之，十方眾生，祇要有信心、歡喜往生西方極樂淨土，可以憶念阿彌陀佛的
功德，這種憶念就容易做到，臨終即可蒙佛慈悲攝受。
　　人跟人之間的感應，這個憶念很重要。過去在讀者文摘裡，有講到一個實際的公案：
美國的高速公路，有一天發生重大的車禍，有一台轎車被撞得很嚴重，裡面的駕駛員幾乎
快死了，轎車就被拖到路邊。這時候突然有一部車停了下來，有一位老太太她是基督徒，
望了那部車一眼，她沒有看到人只看到車而已，就起慈悲心為他禱告──願主的光明能夠
照耀這個死者，讓他的靈魂能夠得到安息!禱告完之後，車又開走了。
　　過了幾天之後，有人來敲她的門，對她說：某某人啊，其實我們沒有見過面，我也不
認識你，但是你記得嗎?幾天前你經過高速公路的時候，看到了一樁重大車禍，車子裡的
人就是我。其實那個時候，我的神識已經飄到虛空中，當時感到非常恐懼不安。但是我感
受到有一個很溫暖的光明，在為我禱告、為我祝福，也因為你的禱告，讓我感受到一種光
明的力量，讓我又回到世間來。我當時有看到你的車牌，所以來找你，表示感激，是你那
份虔誠的禱告，把我從死神中救回來的!
　　諸位想想看，這位禱告者，她可以把祝福的心念傳給對方，事實上她也不知道對方長
得怎麼樣，只知道憶念，結果他接收到了。所以當你覺得觀想有困難，可以用憶想──觀
其像、憶其德，憶念佛菩薩的功德也可以。憶念是比較抽象，我們可以觀想阿彌陀佛放光
照我，光明當中有四十八願可以救拔我，讓我今生消業障、讓我臨終往生，就是透過憶念
，把這些功德帶進來，是這個意思。
　　【85】十六觀之十三——雜明佛菩薩相觀(二)
　　自在所現
　　阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中;或現小身，丈六
八尺。所現之形，皆真金色;圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
　　阿彌陀佛，神通如意，阿彌陀佛祂有廣大的自在力。什麼自在力呢?能在十方的眾生
世界，做種種色身小大的自在變化，可以現出大身相，八萬四千相充滿虛空中;也可以變
成小身相，比方說現丈六高相，或者八尺高相。像懺公師父拜佛的觀想是說：佛陀八尺金
身放金光，就是觀想八尺高的小身佛相。但是所現的身相都是真金色，圓光及光中化佛、
寶蓮華座，都如上文所說的。
　　菩薩助化
　　觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。
此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
　　至於觀世音菩薩和大勢至菩薩，于一切處，身同眾生。這個地方已經把佛菩薩人性化
了，不再說幾萬由旬、幾千由旬了，就是用人的身高來擬同佛菩薩的身相，所以說身同眾
生。那麼，我們觀察菩薩的首相，就知道是觀世音、還是大勢至，因為觀世音菩薩頭頂上
是一尊立佛─阿彌陀佛;大勢至菩薩的頭頂是一個寶瓶，不太一樣。這二尊大菩薩，是來
幫助阿彌陀佛普化一切眾生的。
　　結示觀名
　　是為雜想觀，名第十三觀。
　　雜想觀的目的，就是要讓你心中存念阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，經常憶念
祂們的功德、經常憶念祂們跟你同在，是這個意思。不一定要透過相狀，也可以憶念祂們
無相的功德。
　　懺公師父每次教蒙山施食，都會教很多咒語，當然懺公師父的咒語發音很標準，他是
用梵音讀誦的。但是每次教咒語，他都會講一個公案，這個公案我也跟大家分享一下：
　　他說有一位西藏的上師，帶了幾位徒弟在行走的時候，在高山上看到有一個茅蓬上面
大放光明，出現了大白傘蓋。他心想這個茅蓬一定有大修行者，所以就去拜訪。這位修行
者很謙卑並頂禮上師，上師問說：你是修什麼法門?修得這麼好。他回答說：沒什麼特別
法門，我每天就念：嗡嘛呢唄咪牛。這位西藏上師說：你修得很不錯，但是不是這樣念的
，應該念：嗡嘛呢唄咪吽才對!喔，修行者聽了很感謝上師，就跟他頂禮。講完之後，這
位上師就離開了。
　　上師走了一段路，再往後一看，吔，茅蓬的光明竟然消失了!寶蓋也沒有了!上師就很
緊張，趕緊走回去跟修行者說：對不起啊，我剛剛教你教錯了，嗡嘛呢唄咪吽不對，你還
是念嗡嘛呢唄咪牛好了，等這個上師走了之後，回頭一看，茅蓬上面的光明、大白傘蓋又
再出現了!
　　這是說明什麼事情?心態比相狀更重要啊!就是說：雖然我們沒有能力很清楚把佛菩薩
的相狀觀出來;但是我們真的想跟阿彌陀佛感應道交、我們不喜歡繼續活在過去的妄想中
，那麼現在有兩個選擇：第一個，跟著過去的妄想走，繼續流轉，這個就比較容易，這個
是熟境界;第二個，從今以後選擇跟著阿彌陀佛的光明走，滅惡生善、求生淨土。
　　問題是：我們沒有力量把阿彌陀佛的相狀觀出來，怎麼辦呢?我們可以用憶念的方式
──憶念祂的功德，生起強大的信仰、堅定的願力，照樣也可以往生。為什麼?因為阿彌
陀佛的法身有無量的自在力!就像經文講的阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在，
或現大身滿虛空中;或現小身，丈六八尺。
　　阿彌陀佛的法身有自在力，祂可以用任何的方式，入一切眾生心想中;這個地方主要
是講這個理念──佛菩薩是有善巧變化的，不是一個固定的東西。
　　經文到這裡，等於是整個《觀經》的因地修學，所謂的十三觀全部圓滿了，接著就講
到果地的功德─三輩九品，這個問題我們等下堂課再來說明。