【100】十六觀之十五——中品生觀之中品上生(二)
　　看最後的結果：
　　華開遲疾
　　蓮華尋開。
　　那麼他到了極樂世界之後，蓮華就開了。
　　蓮華的開合除了善根之外，我們看後文的意思，跟你的業障也有關係，業障愈重的人
，他蓮華要開相對要慢一點。那麼這個人持戒清淨，而且聲聞的二乘的善根又很強，不但
持戒又修理觀，所以他一到之後，蓮華馬上打開，因為他沒什麼障礙。
　　打開之後他看到什麼呢?
　　華開得益
　　當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
　　聞眾音聲，他聽到有情、無情說法，是說什麼法呢?讚歎四諦法門─知苦、斷集、慕
滅、修道。其實四諦法是通大小乘的，但是這個地方的四諦，從義理上判定應該偏重於小
乘的四諦，也就是以苦諦為中心思想。這個人聽到四諦法門之後，應時即得阿羅漢道。這
不容易!從一個生死凡夫華開見佛，當下即證得四果阿羅漢，而且還是我們一般說的大阿
羅漢──具足三明、六通、八解脫。
　　阿羅漢有兩種：一種是慧解脫的。他的無常無我智慧高，但是禪定薄弱，沒有禪定就
不能有神通力、不能有自在力，就沒有所謂的三明、六通、八解脫。第二種叫具解脫，他
不但成就了阿羅漢，還有種種的神通三昧、種種的解脫功德。我們一般叫做大阿羅漢，像
舍利弗尊者、目犍連尊者。
　　所謂三明、六通，我們先講通跟明。事實上通跟明有很多類似，但是最大的差別是什
麼呢?《智度論》上說，譬如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通跟漏盡通。他說
：神通是─知其相，明是─知其因緣。所以三明就是從六通當中提出三個：天眼明知道未
來、宿命明知道過去、漏盡明知道現在。
　　神通是共外道的，但是這個明只有佛弟子聖人才有。比方說外道修禪定，他在禪定當
中，特別在四禪當中生起了神通，看到一隻牛生天了，所以神通是知其相，但是他不知道
什麼原因，他就虛妄的解讀說，因為它做牛，因為牛的因緣而生天了;或者說看到一隻狗
生天了，他認為因為狗的行為而使令它生天了。所以外道有所謂的不正確的戒，叫持牛戒
、持狗戒;向牛學習，牛在地上爬、我也在地上爬，牛吃草、我也吃草，為什麼?為了生天
，這就是被神通所誤導。但是一個阿羅漢如果看到牛生天、狗生天，他會知道它的因緣─
─這只牛是因為它前生有善業，牛的果報結束以後，它的善業起現行所以生天了。這個三
明，就是在神通的過程當中，多了一種緣起的智慧叫做明。
　　當然三明、六通都必須要得到四禪才能夠成就的。那麼八解脫就不是一般的神通了，
他在四禪八定跟九次第定的滅盡定當中扣掉三禪，也就是從初禪、二禪、四禪裡面去修不
淨、苦、無常、無我，來消滅這些比較粗顯的欲望。
　　那為什麼四禪當中要把三禪揀別掉呢?因為三禪離喜妙樂地，身心的快樂太過強烈，
在三界當中身心最快樂的是三禪，而這種離喜妙樂，樂受的干擾，使令這個人沒辦法修習
止觀，所以是在初禪、二禪、四禪這三個當中，修習四念處。脫離這種比較粗顯的欲望快
樂，後面的四個就是修四空定，從四空定當中去擺脫微細的、這種禪定的執著。一個是三
禪、一個是四空、然後再加上滅盡定，在滅盡定的時候，想、受滅無為，就遠離三界的一
切思慮，一切的妄想都停止了。所以八解脫是從四禪八定跟滅盡定當中，去修習四念處、
去消滅三界的染著這叫八解脫─即八種背棄舍除三界煩惱系縛的禪定。
　　總結
　　是名中品上生者。
　　最後作一個總結：中品上生的人，他的修行特點就是聲聞的種性、善根很強，聲聞人
對人生的四種體驗──苦、集、滅、道，尤其對於苦諦有很深刻的感受，可能是今生的逆
境太多、也可能是過去生的止觀修學，總而言之他的出離心很強，所謂觀三界如牢獄，視
生死如冤家。認為生命沒有什麼價值，有很強的出離心。
　　【101】在西方極樂世界怎麼還會證得阿羅漢果?
　　我們可以舉一個例子來瞭解聲聞人的個性，看他的思考模式：
　　佛在世的時候，有一位大阿羅漢叫憍梵波提，翻成中文叫牛口司─牛口司尊者。為什
麼叫牛口司?因為他過去生是一位出家眾，當小沙彌的時候，譏嫌一個老比丘，說他吃飯
的時候像牛在吃草，這位老比丘就很緊張跟他說：某某人，你這樣譏嫌我是不對的!我已
經證得阿羅漢，我是一個聖人，你這樣譏嫌我，你有大過失!小沙彌聽了就趕緊跟他懺悔
，懺悔之後免除了地獄的果報，但是還是墮入到牛身，因為多生做牛，從牛身跳脫出來還
有牛的這種餘報，所以嘴巴長的有點像牛。
　　那麼如果他是凡夫也就算了，後來也證得阿羅漢果，佛陀跟他說：你是一個阿羅漢，
你這樣的姿態眾生看了可能會譏嫌你，會造罪業而墮落。所以佛陀就叫牛口司尊者到天上
去受供，不要在人間托缽，因為天人都有神通，一看到他就知道是阿羅漢，不敢譏嫌他，
所以佛在世的時候，憍梵波提尊者大都是在天上的。
　　佛滅度之後，整個僧團一片混亂，那個時候佛陀兩大弟子─舍利弗尊者、目犍連尊者
都已經滅度了，所以趕緊把迦葉尊者找回來。因為迦葉尊者喜歡修苦行，總是離開僧團到
墳墓的地方修無常、無我觀，所以請迦葉尊者趕緊回來主持僧團的事情。
　　這當中有二件重要的大事：第一個佛陀滅度之後，佛陀的舍利子要怎麼分配?更重要
的是佛陀的法，要怎麼樣來作整理?就是所謂的結集。後來他就召集了五百個羅漢，來結
集三藏教法。
　　迦葉尊者在召集結集之前，就把經常親近佛陀說法的大阿羅漢通通找回來，這個時候
迦葉尊者就想到了憍梵波提尊者，就派一個人到天上去把尊者請回來。那麼侍者到了天上
就跟尊者頂禮說：迦葉尊者要我來說佛滅度了，請你老人家下來參加結集，把佛陀一生的
教法，做一個整理流通後世。憍梵波提當下就講了一首竭，他說：
　　憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。
　　意思是說：我憍梵波提至誠頂禮這些尊貴的大阿羅漢，你們發心要來結集佛陀的教法
，但是佛陀滅度後，我的心情是不想留在人世間，就像小象永遠跟著大象，如大象去象子
隨一樣。
　　對於阿羅漢，你不能說阿羅漢沒有慈悲心，不可以這樣講。阿羅漢如果你有苦惱的事
請求他，他也會幫助你。但是阿羅漢有什麼問題呢?宗喀巴大師說：聲聞人缺乏一種增上
意樂。宗大師說慈悲心跟菩提心差別在哪裡?你看阿羅漢也有慈悲心，就像諸天、大梵天
要修慈悲喜舍才能夠生梵天，他在禪定當中沒有慈悲喜舍，他就生不了大梵天。他看到眾
生的苦惱，也有慈悲心，但是他沒有一種願望──沒有一種舍我其誰的使命感!
　　其實，我們的菩薩道，應該是從慈悲心提升到願力─發願，也就是抱著舍我其誰的態
度──如果不是我做，沒有人可以做!所以阿羅漢不是沒有慈悲心，而是缺乏一種願力，
所以他就走了─如大象去象子隨。
　　那麼這個地方，智者大師提出了一個疑問說：九品往生都是大乘種性的，怎麼這個人
是一個聲聞人，還證得阿羅漢果?智者大師自己回答說，聲聞人有兩種：
　　一種人叫定性聲聞：就是一路以來都是修學小乘的，這種人當然不可能往生，因為淨
土法門阿彌陀佛國土不攝受小乘人，二乘種不生。
　　第二種是退大取小的聲聞：是說這個人過去生曾經修學過大乘佛法，但是今生沒有遇
到大乘佛法的教育，可能遇到了小乘的教法，所以才退大取小，是大乘善根暫時隱沒了。
所以他修學小乘之後，到了極樂世界，因為退大既久、習小功深，就是大乘善根已經很久
沒有熏習了，而小乘善根熏習了幾十年，善根很強，所以佛陀隨其習，先說小乘法且令證
果──佛陀先講四諦法，姑且先讓他證得阿羅漢果，但是這種人是有大乘善根的聲聞人，
所以也算是大乘人，是這個意思。
　　【102】十六觀之十五——中品生觀之中品中生(一)
　　再看第二段：中品中生，這個也是屬於聲聞的善根。
　　標名
　　中品中生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀
無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。
　　我們看中品中生的人，平常是怎麼修行：若就是最少可能一日一夜受持八關齋戒、或
者一日一夜受持出家的沙彌十戒、乃至一日一夜受持出家比丘、比丘尼的具足戒，而且在
受持戒法的時候，輕重等持、威儀無缺。那麼他把持戒的功德，至心發願求生安樂國，所
以他是以持戒的這種功德香，來熏習他的身口意三業。
　　那麼，這個人跟中品上生有二個差別：
　　第一個，他的持戒時間短。他是短時間的持戒，可能是因為學佛比較晚、壽命比較短
，也可能在持戒過程中，因緣不具足就舍戒了。但是至少他在持戒的過程當中，他是威儀
無缺。這是第一個持戒時間短，前面中品上生是盡形壽持戒，時間有長短的差別。
　　第二個，古德的批註上說，這個人是屬於鈍根人，不像前面是利根人。也就是他在持
戒的事修過程中，缺乏無常、無我的理觀，所以見到阿彌陀佛之後只證得初果，看得出這
個人理觀較薄弱。
　　這是中品上生、中品中生，這兩種念佛人的差別：第一個理觀薄弱，第二個持戒的時
間短。但是這個人的淨土善根一點都沒有缺乏，他也是至心發願求生極樂國，也是順從本
願求生淨土。我們看這個人臨命終是怎麼往生的：
　　所感聖緣
　　如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行
者自聞空中有聲，贊言：善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。
　　如此行者，除了持戒，也發願求生淨土，以這兩種善根功德，臨命終時，見到阿彌陀
佛與諸眷屬;這裡的眷屬從義判應該也是比丘僧;放金色光來照耀行者身上，而且手持七寶
蓮華至行者的面前。因為他臨終的時候，也是看到阿彌陀佛與諸位比丘僧現前，由此可以
判定這個人，也是屬於今生熏習小乘善根的。