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作者: amidha (東岐明) 看板: China
標題: [試稿]《眾生界論》無想品
時間: Wed Sep 15 15:03:56 2021
　　　　〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙　　　　東岐明
　　　此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
　　　啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
　　　接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
　　　此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
　　　些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
　　　全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
　　　可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
　　　須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
　　　漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！
　　　　《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因為巴利文以羅馬拼音的特殊字符，在ＰＴＴ會衝突用以發文的控制字元；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而於代替詞尾附上「＊」以標記，並於文句段後附上
　　相關巴利文詞典網頁，以供顯示正確巴利文詞。
　　無想品
　　無想天，正式全名為「無想眾生處」asannasattayatana*[Ａ]，其生命境界並非在
於有相之宇宙時空（色界），亦非在於無色界，而是在於無相界；故而又稱「征服天」
abhibhu*，以其征服有相界之障礙，佛陀《根本法門經》將其列於色界與無色界之間[Ｂ]
。無想眾生是以無想定為前世死心，而投生於無想慧境；無想慧境超脫色界境域，心識
並無依處，只是心識壽命以無想定而存在，一旦心識出定即為壽終。無想眾生壽命，並
無色身存在，唯以無想慧境作為生命境界存在。
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/asa%C3%B1%C3%B1asatt%C4%81yatana/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/abhibh%C5%AB/
其名謂以「無想」asanna*，是因有相於心謂想，無相於心則謂無想（故而廣義之「無想
定」，是謂「無相心定」）；其名謂以「眾生」satta*，因其有眾生心識而不住於有相界
，故而佛陀以其為眾生居處，卻非識住境界[Ｃ]；其名謂「處」ayatana*，乃是因其如
無色界諸處（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），皆無外境之色，唯有
心識覺知[Ｄ]。嚴格來說，無想天與無色界四天，並非在於宇宙時空之天，而是在於心
識覺知之處，故而巴利原文僅稱為「處」，而無稱為「天」（漢譯添加）。所以無想天
與無色界天，並非居於色界之上，而是居於超脫色界的心識覺知之處；若是必以三界而
論，無想天應歸無色界。
　｛｛｛欲界｝｛色界｝.時空宇宙.｝.心識覺知.（無想天）無色界｝
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/asa%C3%B1%C3%B1a/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/satta/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/%C4%81/%C4%81yatana/
無想天與無色界四天之別，在於無色界諸天尚可生起無色界定心以外的意識心流，尚有
種種意識活動於其生命歷程；而無想天則是唯以無想定心緣無相界，毫無其他意識活動
。無想天與色界諸天之別，在於色界天神具有外在色身以供心識依附，而無想天神則是
唯具心識而無色身存在。無想天神一生都只活在以無想定心緣無相界的不動狀態，最終
起念出定即就壽盡死亡，而以此念轉生他界。所以無想天的生命狀態，就是安住無想定
於無相界的狀態，其一生就是入出無想定的過程而已；故而由無想天轉生他界的眾生，
回溯其來過程，可能會誤以為自我與世界是由無至有而自然發生[Ｅ]。
　自然發生論：　無想天（無相界）【無】　→投生→　其他眾生界（有相界）【有】
「無想定」此詞定義，在佛教史上乃有演變過程，現今佛教傳統將無想定視為外道定的
狹義意涵，是在後期部派論典思想中形成的，現今南北傳皆有此義。狹義之「無想定」
是止息生滅的凡夫定，以其心緣取無相界，不取一切有相，故謂「無想」（有相於心為
想，無相於心則為無想），用以專指可致往生無想天之定。南傳巴利四部佛典沒有記載
「無想定」一詞，其謂「無相心定」[Ｆ]，是止息生滅的聖者定，也以心緣取無相界，
不取一切有相，又稱「無相心解脫」「無相定」[Ｇ]。北傳阿含經則以廣義之「無想定
」[Ｈ]，同指聖凡二者之心緣無相界，也就包含上述之狹義無想定與無相心定，又稱「
無想三昧」，也稱「無相三昧」「無相心三眛」[Ｉ]。而有如下依照覺慧程度遞增分類
之諸詞對照：
　　【南傳經典：無相定、無相心定、無相心解脫】
　　【北傳經典：無想定、無想三昧、無相三昧、無相心三眛】
　　【北傳律典：無想定、無相三昧】[Ｊ]
　　【北傳論典：聖者定｛無想三眛（部派）、無相三昧（大乘《大智度論》）｝】
　　【南傳論典：（詞義來自《阿毗達摩》）】
　　　　　　　　　　（凡夫定）←→（聖者定）
　　南傳四部佛典　　　　？　　　　　無相定　　無相定　　無相定　　無相定
　　北傳阿含經典　　　無想定　　　　無想定　　無想定　　無想定　　無想定
　　　　北傳律典　　　無想定　　　　無相三昧　無相三昧　無相三昧　無相三昧
　　　　北傳論典　　　無想定　　　　無相三昧　無相三昧　無相三昧　無相三昧
　　　　南傳論典　　　無想定　　　　初果定　　二果定　　三果定　　四果定
南傳論典此五類定境其實皆緣無相界，其諸定心緣取之無相界，即南傳《阿毗達摩》論
典所謂「涅槃」所緣[Ｋ]，只是定心覺慧程度不同[Ｌ]。《根本法門經》所謂「凡夫之
力的第一理趣階位」即可相關「無想定」，「有學之力的第二理趣階位」即是相關「初
果定、二果定、三果定」，「煩惱已盡之力的第三理趣階位」即可相關「四果定」[Ｍ]
。隨其定心覺慧增長，緣無相界是由無想定，而初果定，而二果定，而三果定，而四果
定，以何類覺慧則入何類定；故而證果聖者不入無想定，非不願入，乃不能入，猶如四
果聖者不入初果定。覺慧增長來自修習慧觀，而此五類定境皆是以慧觀捨離有相，而至
一心唯緣無相界。實際修習慧觀至慧解脫之修行過程，也就必須逐步經歷此五階段：
　　　　　　（凡夫）←→（聖者）
　　果位　　　無果　　　　初果　　　二果　　　三果　　　　四果
　　果定　　　無想定　　　初果定　　二果定　　三果定　　　四果定
　　　　【凡夫第一理階】【　　　　有學第二理階　　　　】【無學第三…八理階】
修慧首證之無果（無證聖果，故稱「無果」），■■■■■■■■■■■■■■■■■
■■■■■■■■■■■■■■■■■■，可明心物實體與時空宇宙皆為虛妄概念，然
卻尚未破除有我身見，而其覺慧果定即為無想定。無想定因其覺慧程度尚未破除有我身
見（初果才能破除），故而可以導致投生無想天處；其他（初二三四）果定因為皆已破
除有我身見，故而不能導致投生（三果投生淨居天界，乃由觀慧，非由果定）。然而並
非慧觀修於無果證地，即會投生無想天處；尚須生前貪愛習慣安住無想定境，才會容易
導致投生無想天處；否則以其無果證地，多會依其觀慧往生欲界人天，若是習住禪定則
可往生相應之色界或無色界。
　　外道　　四禪定力　→　覺觀作意捨離有相　→　緣住無相界　→　無想定
　　佛法　　四念處　　→　慧觀作意捨離有相　→　證見無相界　→　諸果智
實際修行證果（此謂包括無果）之後，若是純觀行者而又定力不強，並不容易長住於果
定之無相境界，可能進入也會不久即出（果定即是果智之定；不久即出，乃是有智乏定
所致）。然而若是止禪定力已達四禪，對應於捨禪支之覺支程度，就可容易長住果定境
界。外道以四禪定力，可以覺觀作意捨離有相（覺觀也屬某種慧觀），而緣住無相界，
乃得致無想定，亦是同理；然而外道不知慧觀之四念處法門，故而停滯無想定境程度，
無法增長覺慧以證初果而入解脫流。佛法行者若是證得無果，而不再以正確四念處之慧
觀增長覺慧，也會停滯於無果■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■，無法前
進證致初果入解脫流。慧觀修行證果，致入果定，實際乃有三門可入，北傳謂之「三三
昧」[Ｏ]，南傳謂之「三定」[Ｐ]，其證驗法門正對應於「無常、苦、無我」之三法印
，南北傳相應各詞如下：
　　法印　　【諸行無常】　　【諸行皆苦】　　【諸法無我】
　　北傳　　　無想三昧　　　　無願三昧　　　　空三昧
　　南傳　　　無相定　　　　　無願定　　　　　空定
無想定與無相定、無願定、空定，皆是以心緣無相界之定（故而又謂「無相心定」），
並非是無心定，而只是無生滅心定。滅盡定才是無心定，北傳《大乘廣五蘊論》以「不
恆行」對應「有相界」而以「恆行」對應「無相界」，卻誤解認為無想定是心不相應行
法，實則無想定為心相應行法[Ｑ]。北傳大乘論典《大智度論》《瑜伽師地論》更是誤
解主張無想定為無心定[Ｒ]，其說乃是背離北傳阿含經典記載；《中阿含２１０經》乃
是記說無想定之受想心不滅，而謂：
　『比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。
　　若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。』[Ｓ]（此「知」即指五蘊之「受」）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[Ａ]　佛陀《因緣大經》∵.127以此作為全名與非想非非想處並稱，乃七識住外二處。
《長部１５經》 ∴ https://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm
[Ｂ]　譬如《根本法門經》∵，其以有學之力的第二理階內容所列境界：
∴ 《中部１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
　　比丘們！凡心意未達成、住於無上離軛安穩希求中的有學比丘，他證知地為地，
　　證知地為地後，不要思量地、不要在地中思量、不要從地思量、不要思量『地是
　　我的』而不要歡喜地，那是什麼原因呢？我說：『對他來說，應能遍知。』……
　　水……（中略）火……風……生命類……天神……生主神……梵天……光音天…
　　…遍淨天……宇果天……征服天……虛空無邊處……識無邊處……無所有處……
　　非想非非想處……所見的……所聽的……所感覺的……所識知的……單一……
　　種種……一切……他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不要思量涅槃、不要
　　在涅槃中思量、不要從涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要歡喜涅槃，那
　　是什麼原因呢？我說：『對他來說，應能遍知。』
　　以有學之力的第二理趣階位部分終了。
[Ｃ]　無想眾生見於《眾生居經》∵，卻不見於《七識住經》∵，因其雖為眾生生命境
界，心識卻非有住。無想眾生處與非想非非想處之以不列識住境界，原因詳見《明空蘊
論》。
∴《增支部９集２４經》 http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
∴《增支部７集４４經》 http://agama.buddhason.org/AN/AN1300.htm
[Ｄ]　南傳上座部論典認為無想天神只有色身而無心念，乃是誤解。無想天神沒有色身
，唯以無想定心緣無相界。
[Ｅ]　見《梵網經》∵.68、《波梨經》∵.46之佛陀說明。
∴《長部１經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN01.htm
∴《長部２４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm
　　比丘們！有名叫無想眾生的天神們，那些天神以想的生起而從那個身死去。比丘
　　們！這是可能的：某位眾生從那個身死後來到此處，當來此處時，從在家出家，
　　成為非家生活，當從在家出家，成為非家生活時，以熱心、勤奮、跟隨實踐、不
　　放逸、跟隨正確作意達到像這樣的心定，當如是心定時，他回憶起前世住處，但
　　沒回憶起在那之前的。他這麼說：『真我與世界是自然生的，那是什麼原因呢？
　　以前，我不存在，現在，從不存在被變化成存在。』比丘們！這是第一種情況，
　　由於該情況、關於該情況而一些自然生主義的沙門、婆羅門安立真我與世界是自
　　然生的。
[Ｆ]　可見《無相詢問經》∵講述「無相心定」，《低舍梵天經》∵講述與「俱解脫者
、慧解脫者、身證者、達見者、信解脫者、隨法行者」並列的「住無相者」。
∴《相應部４０相應９經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm
　　比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定，這被稱為無相心定。
∴《增支部７集５６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1312.htm
　　第七種住於無相之人…比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定
[Ｇ]　可見《托缽經》∵講述之四念處與無相定，無相心解脫於[Ｈ]。
∴ 《相應部２２相應８０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0598.htm
　　比丘們！有三不善尋：欲尋、惡意尋、加害尋。而，比丘們！這三不善尋在哪裡
　　無餘滅？當持四念住中心善建立時，或者當修習無相定時。比丘們！修習無相定
　　，這是很適當的。比丘們！當無相定已修習、已多修習時，有大果、大效益。
[Ｈ]　北傳《大拘絺羅經》∵與南傳《毘陀羅大經》∵是同一經典記錄演變的不同譯本
，可見對於「無想定」與「無相心解脫」的譯詞對應內容：
∴《中阿含２１１經》 https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
　　有二因二緣住無想定，云何為二？一者不念一切想，二者念無想界，是謂：二因
　　二緣住無想定。有三因三緣從無想定起，云何為三？一者念一切想，二者不念無
　　想界，三者因此身因六處緣命根，是謂：三因三緣從無想定起。
∴《中部４３經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
　「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，學友！為
　　了無相心解脫的等至，有這二緣。」
　「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
　「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：不作意一切相、作意無相界、先前的準
　　備[持續多久]，學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」
　「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
　「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，學友！為
　　了無相心解脫的出定，有這二緣。」
[Ｉ]　可見《增壹阿含４５品６經》∵《雜阿含２７２經》∵《雜阿含５６７經》∵
∴ https://agama.buddhason.org/AA/AA406.htm
　　都無想念時，彼行者復有無想三昧可得娛樂。
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA0272.htm
　　比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡
　　？於四念處繫心，住無相三昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡。
　　正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相三昧；修習、多修習已，住甘露
　　門，乃至究竟甘露、涅槃。
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
　　云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧
[Ｊ]　北傳律典記載關於周利槃陀伽尊者的前世因緣，《根本說一切有部毘奈耶藥事》
卷十七∵記載其自述曾遇仙人教習無相三昧而往生天界，《根本說一切有部毘奈耶》卷
第三十一∵記載佛陀說其乃遇獨覺（辟支佛）隨學禪修而致往生無想天。綜二律典所述
，可知周利槃陀伽尊者於過去世，曾遇辟支佛教其無相三眛，而修成止於無想定境，以
致往生無想天。
∴ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1448_017
　　于時槃陀迦即說頌曰：「我於前生中，而為養豬者；繫其豬口已，將渡至河邊。
　既到河中心，欲至於彼岸；諸豬氣不通，因此皆命過。我隨水漂沒，荒迷無所為；
　河邊有仙住，哀愍所救濟。出我溺憂苦，而為與出家；以無相三昧，教化令調順。
　既於此滅已，得生於天上；天上纔捨命，下生於人趣。虔恭等正覺，捨俗為出家；
　頑愚極暗鈍，示教不能持。於其三月內，方能誦一偈；既明一句義，煩惱欲悉除。
　我先所造業，如是思憶念；經於無量時，輪迴生死海。對於世間父，於此無熱池；
　我周利槃馱，說斯黑白業。」
∴ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1442_031
　　汝等苾芻！乃往過去人壽二萬歲時，有迦葉波佛出現世間，如來、應、正等覺、
　　明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。時聲聞眾有
　　二萬人，俱於婆羅尼斯國住。愚路是彼眾數，明閑三藏為大法師，稟性慳法曾不
　　教人，乃至四句伽他亦不為說。命終之後生在天宮，從彼死已墮在人趣，生販豬
　　家，年漸長大屠豬為業。於其村側有一大河，渡河不遠有一聚落。節會日至，屠
　　者念言：『我今若多殺豬持肉賣者，儻無交易肉皆爛壞錢有損失，宜并豬命將至
　　彼村，至日方屠以賣其肉，此無損失得利尤多。』遂以繩縛豬安在船上。豬相[虫豕]
　　觸搖動船艚，其豬及船一時傾沒，救濟無處豬並命終。時彼屠人亦隨流而去，於
　　河岸邊有五百獨覺，依林而住。是時有一獨覺取水河濱，遙見一人隨流而下，乃
　　作是念：『此沿流者為死？為活？』審細觀察知是活人，即現神通長舒右手如象
　　王鼻，牽取其人，於乾砂潬合面而去。時彼溺人吐水既盡，即便起立四觀方城，
　　見有人蹤尋跡而行，至獨覺處致禮敬已，求依止住。於日日中為諸獨覺，採花摘
　　果取諸根葉以相給侍。時彼獨覺各以殘食共相供濟，時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住
　　。屠人見已亦學加趺，頻修不已得無想定。於後命終生無想天處，從彼終已生此
　　人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠豬人者即此愚路苾芻是，由彼昔時慳吝於法，
　　乃至四句伽他不為人說，又多屠殺諸畜生故，復由生在無想天中，由彼業緣至愚
　　至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是學；於諸有情常生悲
　　愍，遠離邪定，當如是學。
後世論師有據此周利槃陀伽尊者當生愚痴因緣，而謂無想定與無想天會導致愚痴；然而
無想天唯念無相，無生滅而不動，善惡因緣皆不起現行也不增減，不應導致愚痴，唯因
長時止住無想境界而致浪費生命時間；而且沉迷無想定境會使慧觀行者停滯於無果覺慧
，不再增進修向初果覺慧，也就不能真正入解脫流，故而佛陀謂之邪定。《增壹阿含３
１品５經》∵即有記載無想天神再生而有善成就之思想：
∴ https://agama.buddhason.org/AA/AA269.htm
　　復以何故名為護園？若有人親近護者，生無想天，壽八萬四千劫。若復來生人中
　　，當生中國家，亦無瞋恚，恒護一切非法之行，以是故名為護園。
[Ｋ]　南傳上座部論典《阿毗達摩》將其所謂「究竟法」分為四類：心、心所、色、涅
槃。「涅槃」此詞是作為心之所緣，然而原始四部佛典對應該詞是以「無相界」一詞。
《阿毗達摩》對於無想定及無想天，謂其不起心念，乃是誤解；實則兩者皆是心念無相
界而不見生滅，可謂無生滅心，不可謂之無心。
[Ｌ]　「覺慧」一詞，此以指稱「覺悟之慧」，與南傳所謂「觀智」形成對照意義。
「觀智」進階是對應於諸果修觀至證果成就的前後階段，相關南傳上座部十六觀智。
「覺慧」進階是對應於慧觀由無果到四果的各階段，相關諸果不同階段的覺悟之慧。
以往曾經使用相關「覺慧」此詞以「覺悟之慧」意義之經論內容，列舉如下：
《圓覺經》『若諸菩薩，以圓覺慧。圓合一切，於諸性相，無離覺性。
　　　　　　此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。』
《舊華嚴經‧卷二十七‧十地品》『遠行地，以廣大之覺慧，善觀諸法。』
《順正理論》卷四十五『迷於所緣，能害自身正覺慧故。』
《大毗婆沙論》十五卷『此問能引義利，能引善法，隨順梵行，
　　　　　　　　　　　能發覺慧，能得涅槃；是故此問，應一向記。』
《瑜伽師地論》二十九卷『此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，
　　　　　　　　　　　　如實覺慧，用此為支，故名覺支。』
[Ｍ]　《中部１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
　　………
　　他認知涅槃為涅槃；認知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、從涅槃思量
　　、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我說：『對他來說，未遍
　　知。』以凡夫之力的第一理趣階位部分終了。
　　………
　　他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不
　　要從涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我
　　說：『對他來說，應能遍知。』以有學之力的第二理趣階位部分終了。
　　………
　　他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不從涅
　　槃思量、不思量『涅槃是我的』而不歡喜涅槃，那是什麼原因呢？我說：『對他
　　來說，已遍知。』以煩惱已盡之力的第三理趣階位部分終了。
　　………
[Ｎ]　元音老人《略論明心見性》 https://book.bfnn.org/books/0162.htm
[Ｏ]　北傳相關三三昧之經典內容如下：
《長阿含１１經》 https://agama.buddhason.org/DA/DA11.htm
　　云何三修法？謂三三昧：空三昧、無想三昧、無作三昧。（「無作」即「無願」）
《增壹阿含２４品１０經》 https://agama.buddhason.org/AA/AA214.htm
　　此三三昧，云何為三？空三昧、無願三昧、無想三昧。彼云何名為空三昧？所謂
　　空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名為空三昧。彼云何名為無想三昧？所謂無
　　想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名為無想三昧。云何名為無願三
　　昧？所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，是謂名為無願三昧。如是，比丘！有
　　不得此三三昧，久在生死，不能自覺寤。如是，諸比丘！當求方便，得此三三昧
　　。如是，諸比丘！當作是學。
《增壹阿含４品８經》 https://agama.buddhason.org/AA/AA028.htm
　　恒樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是；
　　志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘。
　　行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。
　　入無願定，意不起亂，所謂焰盛比丘是。
《增壹阿含５品４經》 https://agama.buddhason.org/AA/AA034.htm
　　守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。
　　心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。
　　修習無願，心恒廣濟，所謂末那婆比丘尼是。
《增壹阿含７品３經》 https://agama.buddhason.org/AA/AA042.htm
　　行空三昧，所謂毘讎先優婆斯是。
　　行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。
　　行無願三昧，無垢優婆斯是。
[Ｐ]　南傳相關三定之經典內容如下：
《長部３３經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
　　下一個三定：空定、無相定、無願定。
《增支部３集１８４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0582.htm
　　比丘們！為了貪的證智，應該修習三法，哪三個呢？空定、無相定、無願定，
　　比丘們！為了貪的證智，這三法應該被修習。
《相應部４３相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1173.htm
　　比丘們！什麼是導向無為之道呢？是空定、無相定、無願定，
　　比丘們！這被稱為導向無為之道。
《相應部４３相應１２經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1181.htm
　　……什麼是導向無為之道呢？是空定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……
　　……什麼是導向無為之道呢？是無相定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……
　　……什麼是導向無為之道呢？是無願定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……
[Ｑ]　《大乘廣五蘊論》∵之相關內容
∴ http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra14/T31n1613.pdf
∴ https://www.yinshun.org.tw/download/freebook/A_dsgwyljj.pdf
　　云何心不相應行？謂依色、心等分位假立，謂此與彼不可施設異、不異性。此復
　　云何？謂得、無想定、滅盡定、無想天、……
　　云何無想定？謂離遍淨染，未離上染，以出離想作意為先，所有不恆行心、心法
　　滅為性。云何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有更起勝進，暫止息想作意為
　　先。所有不恆行及恆行一分心、心法滅為性。……
[Ｒ]　大乘論典對於無想定之相關錯誤內容
《大智度論》 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1509
　〈釋初品中禪波羅蜜〉
　　問曰：云何是無想？答曰：無想有三種：一、無想定；二、滅受想定；三、無想
　　天。凡夫人欲滅心，入無想定。佛弟子欲滅心，入滅受定。
　〈釋般若相義〉
　　問曰：外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！
　　答曰：無想定力，強令心滅，非實智慧力。又于此中生涅槃想，不知是和合作法
　　，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行，
　　寤則還有。
　〈釋摩訶衍品第十八之餘〉
　　無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣：入是三昧中，諸心
　　心數法不行。
　〈釋三慧品第七十之上〉
　　問曰：凡夫人入無想定，若生無想天。聖人住有餘涅槃入滅盡定，一切圣人入無
　　餘涅槃，心心數法皆不行；是則心心數法不行，菩薩行般若時，云何心心數法不
　　行？
　　答曰：是事阿毗曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說，是故不應
　　以阿毗曇難摩訶衍。復次，無相三昧中，色等諸相滅故名無相，以無相故，不應
　　生心心數法；此亦非無想定、滅盡定。
　　問曰：無相義，佛種種說：或名見諦道，信行、法行為無相，人以疾故；或說無
　　色定，想微細難覺故，亦名無相；或以三解脫門中緣涅槃故，名無相。是故不得
　　但以無相故，名心心數法不行，乃至緣涅槃無相法，心心數法不滅，何況緣有相
　　法？
　　答曰：見諦道中、無色定中說無相可爾，若言緣涅槃無相法，是事不然！佛常種
　　種贊嘆涅槃無相無量，不可思議法，即是無相無緣法，汝云何言緣？
　　問曰：滅男、女色等相，故名無相，不言無涅槃相；行者取是涅槃相，生心心數
　　法，是名緣。
　　答曰：佛說一切有為生法，皆是魔網，虛誑不實。若緣涅槃心心數法是實，則失
　　有為虛誑相；
《瑜伽師地論》 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1579
　〈本地分中意地第二之三〉
　　不相應行有二十四種，謂得、無想定、滅盡定…
　〈本地分中有心無心二地第八第九〉
　　有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋無伺地中。除無想定并無想
　　生及滅盡定。所餘一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地。
　〈本地分中聲聞地第四瑜伽處之一〉
　　復次依靜慮等當知能入二無心定。一者無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異
　　生由棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸聖者由止息想受作意方便能入。如是
　　二定。由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想作意以為上首。勤修加行漸次能
　　入。若滅盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時止息所緣作意以為上首。勤修
　　加行漸次能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想如癰諸想如箭。唯有無想寂靜
　　微妙攝受。如是背想作意。於所生起一切想中。
[Ｓ]　《中阿含２１０經》 https://agama.buddhason.org/MA/MA210.htm
《中阿含２１１經》∵亦有記載同說如下：
∴ https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
　　「賢者拘絺羅！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」
　　尊者大拘絺羅答曰：
　　「比丘入滅盡定者，想及知滅；比丘入無想定者，想知不滅；
　　　若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」