【103】但以遇緣有異，致令九品差別!
　　(卷十八)
　　在《佛說阿彌陀經》中，有講到往生的因緣──不可以少善根、福德這兩種因緣得生
彼國。那麼我們看本經的九品往生，它所強調的善根，是有兩種善根：
　　第一個是大乘的善根，特別是一種摩訶般若波羅蜜──正念真如的善根。在臨終的時
候，你能夠萬緣放下，憶念真如本性，這是第一種善根。第二種善根當然就是淨土的善根
，當你把佛號提起來的時候，你對阿彌陀佛無疑無慮，心中沒有任何的懷疑、沒有任何的
憂慮，心與彌陀本願完全打成一片，這叫順從本願。
　　這兩種善根是往生的必要條件，缺一絕不可能。極樂世界是大乘善根界，沒有大乘善
根不可能往生的，因為淨土法門不攝受人天種性、也不攝受二乘人，它只攝受大乘善根人
，當然也要具足淨土的善根，兩個都要具足。
　　其次是福德資糧。佛法善業的修學包括：人天的善業、二乘的善業，就是經文所說中
品往生的──孝順父母、奉事師長、慈心不殺，這些慈善事業等等。那麼，大乘的善業，
當然就是讀誦大乘經典、修六波羅蜜等等，這就影響到你品位的高下，也就是說：你的福
德資糧越殊勝，往生的品位就越高，見到阿彌陀佛之後成就越快。
　　至於善導大師對於九品的看法，有一句話很重要，他說──但以遇緣有異，致令九品
差別。意思是說，其實九品往生者，通通都是大乘善根的人、都是大乘的佛弟子，因為今
生所遇到的緣不同，有些人遇到大乘佛法，大乘的善根起現行，也就上品往生;有些人剛
學佛的時候，遇到聲聞的善知識，所以變成中品往生;有些人學佛以後，遇不到善知識，
可能造了惡業、回心念佛，成就下品往生。只是遇緣有異，所以造成了九品差別，但是論
其根本，其實都是──大乘善根人，是這個意思。
　　【104】十六觀之十五——中品生觀之中品中生(二)
　　我們看這個中品中生的行者，他這一生可以說是盡心持戒，那麼臨命終的時候，會出
現什麼景象呢?
　　行者自聞空中有聲，贊言：善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。
　　這時候不是阿彌陀佛為他說法，而是這個行者聽到空中有一個音聲，是什麼音聲呢?
讚歎說：善男子!像你這樣持戒的人，能夠隨順三世諸佛的教誨，所以我來迎接你。是讚
歎他的持戒功德。
　　其實這裡的開示跟前面中品上生不太一樣。前面中品上生，佛陀以及比丘僧是演說苦
、空、無常、無我的真理，講一些理觀的智慧;但是對於中品中生，完全是講事修，說：
你能夠遵循隨順佛陀所制的戒法，如法行持，你這個人很不錯!由此看得出來，這個人的
理觀比較薄弱，但是事修強。
　　看最後的結果：
　　舍報往生
　　行者自見坐蓮華上;蓮華即合，生於西方極樂世界。
　　這個修行者，聽到空中開示之後，自見己身坐在蓮華上面，蓮華就合起來，然後往生
到極樂世界的七寶池、八功德水之中。
　　那麼，到了極樂世界，在七寶池當中待多久呢?
　　華開遲疾
　　在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。
　　在寶池中經過了七天，蓮華才打開。
　　華開得益
　　華既敷已，開目合掌，讚歎世尊;聞法歡喜，得須陀洹;經半劫已，成阿羅漢。
　　總結
　　是名中品中生者。
　　花開之後，開目合掌，讚歎世尊、感恩世尊，而且聞法歡喜。這個時候佛陀應該是為
他說聲聞的四諦法，所以先證得初果。因為他在因地的時候理觀薄弱，對於無常無我的真
理比較生疏，所以先證得初果;之後在極樂世界慢慢熏修了半劫的時間，才證得阿羅漢果
，是名中品中生者。
　　中品往生的有三種人，前面兩種：中品上生、中品中生，都是屬於聲聞種性，中品下
生是屬於人天種性。聲聞種性是以持戒為根本，這種持戒的功德，跟下面中品下生做慈善
事業還是不太一樣。因為慈善事業通於世間人，你看很多外道沒有遇到佛法，也可以做慈
善事業，但是持戒只有佛陀出世、佛弟子才有辦法持戒。
　　【105】為什麼少時間的持戒，能夠超越做慈善事業呢?
　　至於慈善事業跟持戒有什麼差別呢?諸位可能聽過一個公案，關於茉莉夫人的持戒，
我們簡單講一下：
　　佛在世的時候，有一個商人到海中取寶，這個商人因為有智慧，就得到很多珍貴的珍
寶。之後他就拿出一部分的珍寶，供養給波斯匿王。波斯匿王看到這些珍寶很奇特起歡喜
心，就把所有的夫人都叫了出來。他福報很大，有六萬個夫人，全部叫出來，只有第一夫
人茉莉夫人沒有現前。這時候，波斯匿王是想要展現他的恩德，請她出來又沒出來，就不
太高興，派侍者再請一次，結果茉莉夫人還是沒出來;波斯匿王有點生氣，就親自到茉莉
夫人的寢室去看看怎麼回事。
　　他原本是要來責備茉莉夫人的，結果一看到茉莉夫人的身相，光明巍巍身相莊嚴，其
實她這個時候並沒有化妝。就對她起恭敬心，問說：夫人，你今天是修什麼法門，如此大
威德?茉莉夫人說：沒有!我就受持一日一夜的八關齋戒。波斯匿王因此而對八關齋戒起了
歡喜心和信心，就問說：八關齋戒的功德，怎麼這麼大?茉莉夫人回答說：我也不知道，
我們一起去問佛陀吧!二人便一同前去聽佛陀開示。
　　佛陀問波斯匿王：你看我們整個印度十六個國家的珍寶多不多?波斯匿王回答說：很
多!光是我們國家的珍寶就很多，何況是整個印度十六個國家的珍寶。佛陀又說：就算你
用十六國家的珍寶去作佈施，也比不上茉莉夫人一日一夜受持八關齋戒。那麼這個地方就
有問題──為什麼少時間的持戒，能夠超越做慈善事業呢?律典裡面提出了兩個重點：
　　第一個有本期誓：因為持戒要有願力，每一個人受戒一定要發願：誓斷一切惡、誓修
一切善、誓度一切眾生。我們都知道由願力所造作的行為──以願導行心力強。好比兩個
人同時去大殿掃地，功德不一樣，因為一個是我一定要去掃地，一個是可有可無，反正你
要我去，我就去，有去沒去沒關係，這個人功德就小了，因為他沒有決定心、沒有產生決
定想。
　　會產生強大的罪業跟惡業，首先一定要有決定心，所以在戒律裡面，《唯識》的業果
篇有講到：一個人一時失念、造了一個罪業，之後趕快起懺悔心，斷相續心，這個業力是
薄弱的，因為他沒有一種相續心、沒有一個決定想。所以要產生一種強大的業力，一定要
有願力。
　　第二個遍該生境：持戒的所緣境是普遍含該一切有情眾生，慈善事業不可能有這種胸
量。比方說我持不殺生，我是對誰都不殺生，不只是對人而已，還包括天上的飛鳥、地上
的螞蟻，對一切有情釋放一種不殺生的訊息，這也是一種佈施，讓它們免於恐懼。但是你
做慈善事業，你去放生的時候，到了菜市場看到這些眾生很可憐，你頂多救這些刀下的眾
生，就你當下的所緣境而已。所緣境有廣、略的不同。
　　簡單說：第一個心力強弱不同，持戒的人願力強、心力強;第二個所緣境廣。所以同
樣去做慈善事業，一個受了菩薩戒，一個沒受菩薩戒，兩個人造同樣的善業，功德卻不一
樣。而這個緣起法，跟你內心的活動有關係，就跟你心念的造作有關係。所以這個持戒的
人，他受持清淨的戒法，以持戒的功德回向到淨土去，當然就比下面做慈善事業的人品位
高了。
　　【106】十六觀之十五——中品生觀之中品下生
　　我們再看下一個，這是比較偏重於人天善根的人，他一生做了很多的慈善事業，最後
也求生淨土：
　　標名
　　中品下生者。
　　正示：
　　正明生因
　　若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿
彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
　　中品下生者是屬於善人，他的往生資糧起碼是具備善人的標準。所以說：有世間的善
男子、善女人，在家的時候孝養父母，對父母親有感恩心、孝養心;也行世仁慈歡喜做一
些慈善事業，好比幫助一些弱勢團體、或是做義工等等。此人臨命終時，遇到淨土的善知
識，這個善知識跟他說了兩件事：
　　第一個、廣說阿彌陀佛國土的樂事：我們都知道人天種性的人，是喜歡快樂的，所以
這個善知識知道他的根機，就讚歎極樂世界安樂的功德，往生極樂世界之後，無有眾苦但
受諸樂、人身相莊嚴、國土也莊嚴，而且身心世界受諸妙樂;極樂世界人民的快樂，超過
三禪的快樂，壽命久遠、神通具足等等，把極樂世界快樂的殊勝果報，講給這個人聽，令
他生起歡喜心、好樂心，啟發他往生的願力。
　　第二個、亦說法藏比丘四十八願：這是偏重在啟發他的信心。極樂世界到底我可不可
以去呢?這個地方應該偏重在第十八願，因為此人是屬於人天善根，跟他講種種的禪定三
昧，可能對他不是有用。但是跟他講第十八願─臨終十念往生，就能夠啟發他的信心。
　　善知識是給他說極樂世界的種種安樂，來啟發他的好樂;也讚歎極樂世界因地修行的
第十八願─十念必生，讓他產生信心。
　　舍報往生
　　聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
　　此人聽到這兩段開示之後，尋即命終。這個尋很重要，尋是馬上的意思。臨命終人得
到善知識的開示、生起正念之後，這中間不能有任何的差錯，也就是說他提起正念之後，
不能再起妄想。所以古德說必須要無後心──保持正念，也就是在他死亡之前，不能有任
何錯誤的妄想再進來，他的正念一定要相續到他往生為止，這叫尋即命終。這時候譬如壯
士屈伸臂頃，就像一個強壯的勇士，展開手臂的速度這麼快，立即往生到極樂世界去了。
　　再看往生之後的相貌：
　　華開遲疾
　　經七日已。
　　華開得益
　　遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹;過一小劫，成阿羅漢。
　　這個往生的人，到了極樂世界，經過七天之後蓮華才開。蓮華開了之後，看到觀世音
菩薩、大勢至菩薩為他說法，應該也是說聲聞法;聞法心生歡喜，而證得初果。經過了一
小劫時間成就阿羅漢果。前面中品中生是經半小劫，這裡是經一小劫時間成就阿羅漢果。
　　總結
　　是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
　　這中品下生的人，比較喜歡做人天的善業;那麼人天種性的人有兩個特色：第一個好
樂善業，智者大師說人天種性的人，聽到慈善事業很自然就會生起歡喜心，即便他做不到
，他也會去隨喜。好比說哪一個地方需要做義工、需要行佈施，他就特別的歡喜，聽到善
業就有一種衝動想要去實踐。第二個貪著樂果，對於世間快樂的果報，好比家庭和樂、身
體健康，這種榮華富貴、快樂的事情有所貪著，也就是沒有出離心，所以叫人天種性。
　　如果我們從中國的文化的思想來看，可以分成兩種人：一種是屬於比較溫和型的，一
種是屬於強悍型的。
　　溫和型的：中國文化裡面比較溫和型的慈善家，是屬於孔夫子論語的思想。論語以仁
愛為根本，也就是慈悲心。我們臺灣人就是很有慈悲心，這個是屬於溫和型的慈善家。
　　強悍型的：這是屬於孟子的思想，不是講慈悲心，而是強調正義感;看到不平的事情
，一定要跟你爭到底，弱勢團體被欺負他也絕對不允許;不管他的能力夠不夠，敢站出來
講話。
　　基本上，孔夫子的思想是以仁為本，那麼孟子的思想是以義，這兩個都是屬於人天種
性的，一個是仁，一個是義。除了人天的善法之外，還要有大乘的善根，也必須具足憶佛
念佛、順從本願的淨土善根，因為這是往生的必要條件。
　　這是講到中品下生者喜歡做慈善事業、廣結善緣，因為臨終的時候遇到善知識的開導
，才把他淨土的善根啟發起來，而往生到淨土，是這樣的情況。