就像佛陀在經典上講說一個比喻：說你今天在那個地方睡覺做夢，你在夢中出現很多的夢
境，看到很多快樂的夢境，也遇到很多痛苦的夢境。這個夢境是怎麼來的呢，是你那個做
夢的心現起的，佛陀不能夠到你的夢境裡面把你的夢消滅掉。佛陀只能到你的夢境，把方
法告訴你，說你現在是在做夢了。我告訴你，把這個夢消滅的方法。好，那麼你這個時候
依照佛法的方法操作，你覺悟了，光明出現了。這個夢境就消失了。這個叫做罪從心起，
將心忏。所以，當我們造了業以後，諸位要知道，你要把這個業消失的唯一的方法就是忏
悔，沒有其它的方法。有些人他造了罪業以後，他不去懺悔，他去布施。把這個拿錢來贖
罪。你拿錢出來布施叫做修善，你積集一個福報。你以前造的殺盜淫妄叫做罪業。這是兩
件事情。你那個造罪的心不生起慚愧，懺悔的心，你那個罪業還在。你來生得果報的時候
，非常的富貴。但是你這個罪業表現出來的時候，你也是短命多病。
所以，這個業是不能互相抵消的了。所以，你在懺悔之前你要知道業果是不失的。它每一
個業有它召感的一個相對的果報。布施召感富貴。持戒召感莊嚴，那麼你造的某一方面的
罪業，它有某一方面的果報。所以，我們在忏悔之前，我們就要知道你不去忏悔，這個業
是永遠存在的。第三，增長廣大。春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。
前面是講到業是不失的，第三個是比較可怕了。就是它不但是不失啊，它還增長廣大。就
是說你春天的時候，播種一個小種子，但是你秋天收獲的時候，是一萬顆的果實。我們造
善造惡也是一樣，你不能夠說，诶，我造惡的時候才花十分鐘了，我得果報的時候應該只
有十分鐘的痛苦了。不是這個意思了。
以前有一個禅師了，他在打坐的禅定當中呢，產生了障礙，他本來心中
是跟空假中三觀很相應的。忽然間呢，他的心和他的法寶的所緣境當中出現一個山，由這
個鹽巴組成的山，把他障住了。當然，他今天是佛弟子，就會去反省自己，原來我以前剛
出家的時候，曾經跟寺廟的廚房偷了鹽巴。但是，我們想他偷鹽巴也不會很多了，怎麼會
到最後變成一個山呢。這個地方，大家要注意一個觀念，你造了業以後，當然這個業是諸
行無常，你在造的時候，它剎那剎那生滅，你可能造了五分鐘或者十分鐘，這個業消失了
，已經作完了。但作完以後，你內心當中產生一種功能。就是罪業的種子在裡面。這個種
子它在你的心中，在唯識學上說，它的種子是剎那剎那生滅，什麼叫生滅呢，就是它不斷
的變化。
我們的心是有為法，是流動的。只有佛的心是不變化的。你看到佛陀的心，昨天
和今天是一樣的。那麼，所謂的變化就是說，它有兩種情況，它要麼不是增加，要麼不是
減少。它不可能停止不動。變化就是它有增有減。你不忏悔，就表示你認同這個業的存在
，就表示隨喜。就是為什麼我們在戒律上說，你犯了罪業，你不能擱到隔天晚上，你要當
天晚上就把它忏悔。因為你不懺悔，諸位要知道，你不懺悔的意思就表示你自己對這個罪
業的一個隨喜認同。你隨喜認同，這個業就會隨著你一天一天的過去而不斷的增長廣大。
這就是為什麼我們今天造罪，花了十分鐘，但是我們來世去地獄的時候，是好幾百年。因
為它，由於你的隨喜，它的種子不斷的輾轉增生，輾轉增生。所以，我們發現罪業以後，
即時忏悔很重要，因為它是增長廣大的。這個地方就是說，我們今天在正式的進入佛堂修
懺之前，你必須把因果召感的道理加以觀察。觀察業果決定，這個業的確有召感果報的功
能。第二個，業果不失，你造的罪業，你不可能有僥幸的，你逃不掉的。它在你的心中，
它絕對不會消失掉。第三個，它不但不消失，它還會隨著你一天一天的過去，而增長廣大
。所以，我們今天對罪業采取的是逃避，對我們只有傷害更大。所以我們今天造的罪業，
我們唯一的挽救之道就是面對它，消滅它。這個是在我們懺悔之前你應該要作的一個心裡
的準備。 　
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善惡業不能相抵 各自受報 懺悔法可以在惡業成熟之前降低在心中的勢力
使其暫時不結或結輕 重點還有是要斷除惡業在心中默默的隨喜
才不會輾轉擴大
在人事的使用上 有做錯事的地方 要道歉 承認錯了
不能想說我很有功績 有小錯事別人會忍著我 或是我的功績可以把那些小錯消掉
還沒出事也只是某時候壓著而已 等人勢力一弱 或是遇到檔不住的事情 都會來找
平常就要維持好在人事的善緣 並把惡緣斷掉 有錯道歉承諾改進