: 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
: 一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。
: 像《心經》，你也知道，此經的直接內義或顯義是空性，同樣的，《金剛經》的顯義
: 也是空性。像是《般若十萬頌》、《般若二萬頌》、《般若八千頌》的顯義也是空性。
: 有關顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》（包括中論、迴諍論、七十
: 空性論、六十正理論、細研磨論、寶鬘論），此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
尊者：龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
轉自台大佛學數位圖書館
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/en/author/authorinfo.jsp?ID=108962
■ 龍樹菩薩理聚六論介紹／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
龍樹菩薩寫了非常多書，著述範圍廣泛。有與外道共通的、五明方面的，如《方便百
論》等；內明方面(即佛法方面)，有屬於顯乘、密乘二方面的著作。
空性方面的論著，可分為教證與理證二類。
教證方面是說，用教來證明中道是了義的。像《集經論》是引《十萬般若》（大般若
經）、《菩提藏》等佛經，來證明所講的內容，因此稱「集經」。《集經論》中只有結論
，其他全部都是引文。
另一者是理證，理聚六論──《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》
、《六十正理論》、《寶鬘論》，是用正理來抉擇了義。「理聚」的意思是裡面有很多正
理，用很多理由來證成，使他人不得不接受。
其他讚頌，如《法界讚》(屬如來藏典籍)等，雖然也顯示空性，但是就沒有用許多正
理來說明。
總之，空性方面的論著，既可以分為教證、理證，也可以說理聚、非理聚。
理聚六論可以歸納成：
第一、顯示遠離有無二邊之緣起真如，即講緣起性空這部份；
第二、顯示由遠離二邊的中道才能斷除輪迴。
也就是將六論分（兩類）：境方面（所知方面，境）──空性，與具境方面（能知方
面，心）──了解空性的智慧。
其中有四本書是講境（所知空性）這個部分；《六十正理論》和《寶鬘論》是講具境
（能知空性的心）這個部分。
講緣起性空（所知的境，空性）這部分，又分二：
一、《中論》、《精研論》講沒有自性、沒有自相(或破自性有、破自相有、破實有)。
二、《七十空性論》、《迴諍論》講雖然沒有自性，但名言上一切法都是有的。
總結起來，四本書講的是：諸法雖然沒有自性（諸法(境方面)不僅勝義中無自性，就
連名言中亦無自性），但名言上是存在的（但是名言上諸法(境)是存在的、有作用的）。
《中論》與《精研論》破有自性，分「所立」與「能立」來破。
有部、經部、唯識宗這三派叫做實事師，即宣揚實有的三個宗派。他們宣揚實有時，
也不是喊有實有而已，會講很多的理由。因此有所立—「實有」，與能立－「建立實有的
理由」。
（註：四部宗義當中，屬小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗，以及，屬大乘宗義的唯識宗
，這三者承許勝義有──承許勝義中自性成立、自相成立、諦實成立，稱為說實事師。）
《中論》是破所立（破除說實事師在境方面的所立），有部、經部、唯識宗會說諸法
有自性（法是自性成立）、補特伽羅有自性（人是自性成立），《中論》會破這個。
（諸法-即境-包括法與補特伽羅二者，唯識宗以下認為境方面這二者是自性成立。）
《精研論》(精細研磨論)是破能立，有部、經部等會講一些理由，《精研論》針對這
些理由（十六句義）來破除。
＊ ＊ ＊
《中論》有二十七品，二十七品都在破自性有，其中第一品破自性有時說：「如諸法
自性，不在諸緣中。」
此時，下部就諍辯說：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」即
若諸法不在諸緣中，就沒有了，你講的話也就沒有了，你就破不了我。
為了回答這個諍，(龍樹)就寫《迴諍論》。在其中就談到：自性空的語句是緣起法，
雖然沒有自性，然而能破所破、能立所立。
對於無自性宗(中觀宗)來說，能量所量、能作所作（無自性），皆應理；於有自性宗
，能量所量等（無自性）不應理。這個說明《迴諍論》來自(中論)第一品，是(中論)第一
品的附帶說明。
總之，《迴諍論》來自於《中論》第一品，講無自性。無自性之意是緣起的意思，因
為是緣起(無自性)，所以能破所破、能量所量等，都是應理的；反而如果有自性，這些都
會變成不合理。
難道《中論》沒有講這些嗎？其實《中論》也講了，可是沒有特別講破立、能作所作
(無自性)皆應理。如果點出來講(迴諍論)，就能破除「此宗立自宗不應理」的懷疑。
＊ ＊ ＊
《七十空性論》是來自於《中論》第七品，講的是緣起。
《中論》第七品中有：「若夢境幻化，如於乾闥婆，如是生及住，如是毀壞滅。」為
了回答這個問題而寫了《七十空性論》，所以《七十空性論》也是《中論》之餘論。
第七品破有自性的生、住、滅，此時他人諍論說：佛典說有生住滅，所以你說沒有生
住滅自性不對。
對此，《七十空性論》答說：「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間(依世間名言)說
，非是依真實(真實屬勝義理智量)。」即佛講了生住滅、勝劣等，但這是以世俗的觀點而
說，並非以勝義的觀點而說(生住滅、勝劣等不是不存在，是存在，但是勝義中不可得)。
《七十空性論》破生住滅等自性之後，又說：「以此一切法，皆是自性空（諸法於施
設處尋找施設義-即勝義觀察-皆不可得自性成立、自相成立），故佛說諸法，皆從因緣起
（諸法皆是依賴觀待而存在）。勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。」
即說只有緣起自性空，才是事實真理之勝義，因此生等一切都由名言安立。
《中論》：「諸佛依二諦，為眾生說法。」這個雖然也是在說自性空是勝義（諸法的
勝義諦是無自性的自性空），生等是名言（生等諸法是依賴觀待名言施設安立而有）。
但如果不像上述那樣講說，還是無法遣除懷疑「名言有之義即是由名言立有」；及顯
示若自性不空會有許多正理上的過失，而安立無自性；及難以了解一切悉由名言安立，於
其上之一切能作所作皆合理，為通達這些而造《七十空性論》。
總之，破自性有（破除諸法非僅由分別心施設安立而由境自己方面自方成立）而通達
自性空很難，但了解名言有這個層面更加困難。
＊ ＊ ＊
我們一聽到「名言有」、「只是名言有」、「只是分別識前面有」，就聽成：只是概
念的、不是事實。但是唯名言安立的「唯」，遮的是自性有，遮的不是事實。
什麼是名言安立？名言安立講的是沒有自性的這種安立，並非只是概念。
所謂的自性空，就是在境上、在因緣中找有沒有自性（屬勝義觀察──以觀察有沒有
自性的正理，於境上觀察是否非僅由分別心施設安立而由境自己方面成立），找不到（觀
察有沒有自性的正理，於境上找不到非僅由分別心施設安立的自方成立），那就叫自性空
、自性沒有（諸法(境)的勝義本質是無自性、自性空）。
雖然找不到自性，但不能說該法不存在（無自性不等於不存在。法無自性(法無我)，
不是說法不存在；人無自性(人無我)，不是說人不存在）。只是名言有的「只是」，要排
除的是自性有，但我們卻常常排除一切存在，所以名言有這個部分非常難以建立。
（例如，於法上破除自性成立，而說法無自性(法無我)時，並不是說法不存在；於人
上破除自性成立，而說人無自性(人無我)時，並不是說人不存在。
但是，唯名言有的「唯」遮除自性成立時，我們往往會誤讀成：法無自性，就是說法
不存在、沒有法的存在；人無自性，就是說人不存在、沒有人的存在。唯名言有的「唯」
破除的是自性成立，即：於法上破除法我、人上破除人我，而不是破除法、破除人。）
以上是《正理海》的解釋，教科書中還會說到《七十空性論》與《迴諍論》是類似總
與別的關係。
雖然沒有自性，但名言上可以有能作所作等，為了講這個內容而造《七十空性論》。
《迴諍論》也是解釋「雖無自性，但名言上還是可以存在」這個內容，但是是特別的
。即他人說：若無自性，你破我的這個語言也是無自性，所以也就破不了我，為了回答這
個而造《迴諍論》，說：我破你的這些語言雖然是自性空，但還是可以破你的諍難。
也就是，雖然自性無，但還是有名言。因為有名言，所以名言中的項目—破立這些方
面，還是可以存在。
所以《七十空性論》與《迴諍論》類似總與別。
＊ ＊ ＊
由《六十正理論》和《寶鬘論》顯示由遠離二邊的中道（通達空性的智慧）才能斷除
輪迴。
如《六十正理論》：「有故不解脫，無不離三有。」此說墮有無二邊就無解脫。
「知有事無事，智者得解脫。」說知道諸法自性空，才能從三有中解脫。「有事」指
的是輪迴，「無事」指的是涅槃。
他人說：經說有事則輪迴，無事則解脫，故輪迴與涅槃是有（存在），而你說輪迴與
涅槃無自性，不應理（他人把無自性解釋成不存在）。
自宗回答：我們講有，是隨順凡夫的名言識執著（世俗名言量安立）的那個境而說有
，不是針對聖者見真如的智慧（聖者的勝義理智量）而說。
了解生死輪迴無自性生之慧（屬能知方面，具境的心），在成就阿羅漢果時，現證滅
諦，稱為「得涅槃」。
（涅槃是滅諦，滅諦不周遍是涅槃，佛教內道當中，聖者無學道的滅諦稱為涅槃。）
如果不是這樣，而是建立自性成立的盡煩惱、蘊等（如果說斷盡煩惱、斷除五取蘊的
滅諦是自性成立、涅槃是自性成立），（那麼）現證滅諦涅槃及盡煩惱、蘊等皆不應理。
（所以，滅諦是無自性的，涅槃也是無自性的。滅諦、涅槃屬無為法，諸法