念佛有勝方便第四
我佛所說，無量行門，皆是隨機方便，利益一切眾生。而求其於方便之中，殊勝方便者，
則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點如下：
念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。人不分男女
貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閒忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生
死，永息輪迴。其殊勝為何如也！
或謂念佛乃愚夫愚婦所修，而智識階級何必修此法門？試問今之智人，能超過文殊、普賢
二大士否？彼皆發願，求生淨土。《普賢偈》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」《文殊偈》全同：「願我命終時，滅除諸障礙，面
見阿彌陀，往生安樂剎。」又能超過永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發，
為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，並行於世。我何人斯，而說何
必念佛？即如諺云：「聰明多被聰明誤。」即此輩也。
或謂念佛是出家人之事，在家人不必念佛。此言不但辜負佛懷，而且貽誤眾生。諸佛說法
，無非普度眾生。說此念佛法門，三根普利，九有咸超，正是普度眾生之法，豈有只度出
家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得
度。試觀《淨土往生集》，有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。
或謂念佛要到寺廟裏去念，要在佛堂裏面念；俗家別處，則不可念。此種之人，亦是不懂
念佛道理。當知念佛，則行住坐臥，二六時中，除大小便外，無一時一處不可念佛。正要
念念相續，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。最好在睡夢中，都要記得念佛。果能如
是，則臨命終時，方有把握，不至顛倒。古詩云：「行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。
足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧，臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂
，十方來去任如何。」「住時念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個，影兼明月
恰三人。空房漸朽應難住，淨土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼，蓮華胎裏產金身。」「坐
時觀佛足跏趺，身在蓮台華正敷。毫相分明隨念見，金容映現與心符。事如夢幻元空寂，
理到圓融非有無。何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。」「臥時念佛莫開聲，鼻息之中好
繫名。一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。無如塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。睡眼朦朧
諸佛現，覺來追記尚分明。」如睡夢中不能念佛，都是工夫未純。醒時當向佛前，叩頭流
血，生大慚愧，更加精進。念到二、三十年，自然於大昏睡中，念佛亦不間斷矣。須知人
生如醒，人死如夢。夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。又念佛工夫，須要自己勘驗
。果能於歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不為愛憎之境所動，則生死關頭，自得
一心不亂矣。
或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛。此亦是誤人之言。當知人命無常，壽夭不定。
發心念佛，愈早愈好。果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。古人云：「莫待老年
方學道，孤墳多是少年人。」請味斯言，自當猛省。如能及早念佛，即使定業難逃，短命
而死，則淨業已修，淨緣已結，雖功行尚淺，而信願深切，亦可蒙佛接引，往生極樂。余
有勸修詩句云：「奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留。寒來暑往催人老，不覺青年白了頭
。」
有說念佛是閒人的事，有公務工作之人，不能念佛。豈不聞白樂天居士云：「行也阿彌陀
，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。有僧教以
念佛法門，終日持念不輟。在布機上，擲一梭念一聲佛號，習以為常，雖終日織布，不知
辛苦。其夫素習道家鉛汞之術，勸妻捨念佛而煉丹藥。其妻不從，仍織布念佛如故。一日
正在織布念佛之時，彌陀現身於虛空中，光明照耀。氏在機杼見之，急起下拜。即邀濟之
瞻禮，濟之亦見佛半身，遂生信仰。念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦
不謬。乃焚仙經，同修淨土。後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。此念佛不礙作事之明證
也，何必一定閒人方可念佛？
念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。一切眾生，依惑造業，隨業受報，此乃必然之事
。《地藏經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，
以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受。」若業不
空，生死必定不了。如安世高法師，累世修持。有一世為安息國太子，捨離五欲，出家修
道，得宿命通。知前世欠人命債，其債主在中國。於是航海而來，到達洛陽。行至曠野無
人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣衝衝，近前未發一言，乃拔刀殺
之。法師死後，靈魂即至安息國投胎，又為太子。迨至年長，又發心出家，依然有宿命通
。知前世至洛陽，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼之
人家中借宿，其人即允。何以前則殺彼身命，今乃允其借宿？因命債已還故也。乃款待晚
餐，僧問曰：「汝認識我否？」答曰：「不識。」又告曰：「我即為汝於某年某月某日，
在某曠野中所殺之僧是也。」其人乃大驚，以為此事，無有第三者能知，此僧必是鬼來索
命也，遂欲逃遁。僧對曰：「勿懼，我非鬼也。」即告以被殺之後，其魂復至安息投胎，
此次重來洛陽，仍欲償還命債。「我明日當被人打死，以償夙生命債。故特來相求，請汝
明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不必治誤殺者之罪。」托畢各自安
睡。次日同至街坊，僧前行，其人隨後。見僧之前，有一鄉人挑柴。前頭之柴，忽落墜地
。後頭之柴，亦即墜下。其扁挑向後敲過，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉人為街坊人擒送
官廳，訊明定罪。其人見其事，與昨晚之言相符，遂將該僧遺囑，向官廳代求，勿治鄉人
之罪，免累命債不清。官聞言，信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復
至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師是也。以此驗知，業繫難逃。
如世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業。而念佛法門，可以帶業往生
，其殊勝又何如耶！
念佛法門帶業往生一事，為不可思議之功能力用。自古及今，人多懷疑。昔有國王，問沙
門（出家人之通稱）那先（沙門名）云：「念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。」
答曰：「大王，大石置水沉否？」王曰：「必沉。」又謂：「欲令不沉，其可得乎？」王
曰：「不可。」又謂：「若以大石，置大船上，運載他方，其可得乎？」王領悟曰：「可
。」當知眾生有業，必致墜落，如大石置水必沉。念佛之人，仗承彌陀願力接引往生，乘
佛大願船，故得帶業往生。亦如大石置船不沉，可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事，以證帶業往生。昔張善和，一生殺牛為業。一日病篤，將欲命終，見群牛都來
索命，或以角挑其眼。或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。喚妻請
僧救度，其妻為請一僧，入室告善和曰：「不必驚怖。汝今生殺業過重，無有他法可救。
但當一心，稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。」僧即高聲念
「南無阿彌陀佛」。善和一手執香，隨僧稱念。甫念數聲，善和曰：「牛去矣。」僧勸再
念，求生西方。善和益加懇切，又同聲稱念。少頃高聲曰：「佛來接我！」遂插香合掌，
念佛而逝。此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人，看了善和念佛帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。若謂念佛可以帶業往
生，生前則恣意作業，依賴於佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生，千萬不可如是思
想。當知臨終念佛，不是容易之事。若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛
雖惡，前世確有善根。如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛
。唯望戒惡在先，莫待求佛於後。正好閒時多燒香，莫等臨時抱佛腳。古語云：「臨崖勒
馬收韁晚，船到江心補漏遲！」
念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。蓮宗二祖光明善導大師云：「餘門修行，迂僻難
成。唯此法門，速超生死。」娑婆眾生，根鈍障深，發心修行者少。即有發心，而堅固不
退者更少。或因身見太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進。
或因環境惡劣，助道乏緣，正要發心修行，竟生諸般阻礙，無力排遣，遂退初心。或因病
魔纏繞，四大不得自由。或因外魔作祟，現形種種破壞。或因內魔撓亂，忽生異見邪解。
古云：「道高一尺，魔高一丈。」此皆退墮因緣，不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底，世緣已盡，功業未成，一經轉世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不
能繼續。一墮紅塵，貪欲便生，仍舊沉淪苦海，不能超拔。余少時，聞前輩僧，說一故事
，頗有道理，但未見書籍，今特錄載，以證隔生成退。即蘇東坡學士，相傳為五祖戒禪師
後身，才華雋秀，身入宦途。曾娶一妻數妾，沉迷五欲，竟不自覺。因與佛印禪師為方外
交，禪師欲度東坡，一日至其家過宿。東坡遣一妾，入室侍奉。夜間禪師令其妾取七個爐
子，用炭火燃著。再取一茶鐺，盛滿鐺水，囑置爐上煎之。水既沸已，亦不泡茶，令置第
二、第三，以及各爐，次第輪煎。其妾不解何意，禪師則宴坐安然。茶鐺煎久，其水既乾
，「爆」的一聲破壞了。禪師含笑，謂其妾曰：「夜深可回安寢。」次晨東坡問妾：「昨
晚禪師有何說話？」妾即以其事相告。東坡覺悟，若不斷欲，必致喪生。如爐上之鐺，水
乾必裂。但欲習非禪定之力，無由制止，是以東坡晚年習禪。
此土修行，欲求不退誠難。教中十信位菩薩，修習信心，或進或退，名為毛道眾生。如空
中毛，隨風而轉。須經一萬劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。方登初住，得
位不退。至十行，得行不退。登初地，證念不退。自此任運進修，念念流入薩婆若（譯「
一切智」）海。而念佛法門，古稱徑中捷徑。如果能生深信，發願求生淨土，力行念佛不
輟，命終決定往生，圓證三不退。《彌陀經》云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致（譯「不退
轉地」）。」不退有三：一、位不退，預入聖流，不墜凡夫地。二、行不退，恒常度生，
不墜二乘地。三、念不退，任運增進，證入如來地。非獨彼國久修上士，得證三不退。即
初生彼國，下品眾生，莫不皆然。乃至臨終十念功成，帶業往生者，亦皆得證三不退也。
如是殊勝方便，若非彌陀大願，持名奇勳，誰克臻此！