[法語] 圓瑛法師 勸修念佛法門 第四

作者: creative88 (create)   2022-03-04 09:40:09
念佛有勝方便第四
我佛所說,無量行門,皆是隨機方便,利益一切眾生。而求其於方便之中,殊勝方便者,
則莫如持名念佛一法也。今略舉其殊勝之點如下:
念佛第一殊勝方便,即是可以普攝群機。若智若愚皆有分,是僧是俗總堪修。人不分男女
貴賤,處不論寺廟俗家,時不拘閒忙動靜,但肯一心念佛,無論何人,皆得往生,疾超生
死,永息輪迴。其殊勝為何如也!
或謂念佛乃愚夫愚婦所修,而智識階級何必修此法門?試問今之智人,能超過文殊、普賢
二大士否?彼皆發願,求生淨土。《普賢偈》云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」《文殊偈》全同:「願我命終時,滅除諸障礙,面
見阿彌陀,往生安樂剎。」又能超過永明、蓮池二大師否?彼二師智海弘深,才華煥發,
為古今所共仰,皆是專心念佛,力宏淨土法門,著述豐富,並行於世。我何人斯,而說何
必念佛?即如諺云:「聰明多被聰明誤。」即此輩也。
或謂念佛是出家人之事,在家人不必念佛。此言不但辜負佛懷,而且貽誤眾生。諸佛說法
,無非普度眾生。說此念佛法門,三根普利,九有咸超,正是普度眾生之法,豈有只度出
家人,不度在家人之理?既是普度,何分僧俗?故無論男女老壯,皆應發心念佛,方能得
度。試觀《淨土往生集》,有多少在家人,一生念佛,臨終現瑞,往生西方極樂國土。
或謂念佛要到寺廟裏去念,要在佛堂裏面念;俗家別處,則不可念。此種之人,亦是不懂
念佛道理。當知念佛,則行住坐臥,二六時中,除大小便外,無一時一處不可念佛。正要
念念相續,方能把念佛工夫念得純熟,打成一片。最好在睡夢中,都要記得念佛。果能如
是,則臨命終時,方有把握,不至顛倒。古詩云:「行時正好念彌陀,一步還隨一佛過。
足下時時遊淨土,心頭念念離娑婆。傍華隨柳須回顧,臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂
,十方來去任如何。」「住時念佛好觀身,四大之中哪一真?我與彌陀非兩個,影兼明月
恰三人。空房漸朽應難住,淨土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼,蓮華胎裏產金身。」「坐
時觀佛足跏趺,身在蓮台華正敷。毫相分明隨念見,金容映現與心符。事如夢幻元空寂,
理到圓融非有無。何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。」「臥時念佛莫開聲,鼻息之中好
繫名。一枕清風秋萬里,半床明月夜三更。無如塵累心難斷,唯有蓮華夢易成。睡眼朦朧
諸佛現,覺來追記尚分明。」如睡夢中不能念佛,都是工夫未純。醒時當向佛前,叩頭流
血,生大慚愧,更加精進。念到二、三十年,自然於大昏睡中,念佛亦不間斷矣。須知人
生如醒,人死如夢。夢中常常能夠念佛,死時自能念佛往生。又念佛工夫,須要自己勘驗
。果能於歡喜、煩惱、順逆境中,依舊念念不斷,不為愛憎之境所動,則生死關頭,自得
一心不亂矣。
或謂念佛是老年人之事,年輕者不必念佛。此亦是誤人之言。當知人命無常,壽夭不定。
發心念佛,愈早愈好。果然長壽,則念佛多年,功行深而品位必高。古人云:「莫待老年
方學道,孤墳多是少年人。」請味斯言,自當猛省。如能及早念佛,即使定業難逃,短命
而死,則淨業已修,淨緣已結,雖功行尚淺,而信願深切,亦可蒙佛接引,往生極樂。余
有勸修詩句云:「奉勸諸賢及早修,光陰似箭去難留。寒來暑往催人老,不覺青年白了頭
。」
有說念佛是閒人的事,有公務工作之人,不能念佛。豈不聞白樂天居士云:「行也阿彌陀
,坐也阿彌陀。縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。」昔日葛濟之之妻,家貧織布度日。有僧教以
念佛法門,終日持念不輟。在布機上,擲一梭念一聲佛號,習以為常,雖終日織布,不知
辛苦。其夫素習道家鉛汞之術,勸妻捨念佛而煉丹藥。其妻不從,仍織布念佛如故。一日
正在織布念佛之時,彌陀現身於虛空中,光明照耀。氏在機杼見之,急起下拜。即邀濟之
瞻禮,濟之亦見佛半身,遂生信仰。念佛見佛,果有其事,則臨命終時,蒙佛接引,當亦
不謬。乃焚仙經,同修淨土。後夫婦臨終,俱得瑞相,同生極樂。此念佛不礙作事之明證
也,何必一定閒人方可念佛?
念佛第二殊勝方便,即是可以帶業往生。一切眾生,依惑造業,隨業受報,此乃必然之事
。《地藏經》云:「業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生,莫輕小惡,
以為無罪。死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相遇,無肯代受。」若業不
空,生死必定不了。如安世高法師,累世修持。有一世為安息國太子,捨離五欲,出家修
道,得宿命通。知前世欠人命債,其債主在中國。於是航海而來,到達洛陽。行至曠野無
人之境,忽覿面來一少年,身佩鋼刀,遠見法師,則怒氣衝衝,近前未發一言,乃拔刀殺
之。法師死後,靈魂即至安息國投胎,又為太子。迨至年長,又發心出家,依然有宿命通
。知前世至洛陽,酬還命債,今尚有命債未清,債主亦在洛陽。於是重來,至前生殺彼之
人家中借宿,其人即允。何以前則殺彼身命,今乃允其借宿?因命債已還故也。乃款待晚
餐,僧問曰:「汝認識我否?」答曰:「不識。」又告曰:「我即為汝於某年某月某日,
在某曠野中所殺之僧是也。」其人乃大驚,以為此事,無有第三者能知,此僧必是鬼來索
命也,遂欲逃遁。僧對曰:「勿懼,我非鬼也。」即告以被殺之後,其魂復至安息投胎,
此次重來洛陽,仍欲償還命債。「我明日當被人打死,以償夙生命債。故特來相求,請汝
明日為我作證,傳我遺囑,說是我應還他命債,請官廳不必治誤殺者之罪。」托畢各自安
睡。次日同至街坊,僧前行,其人隨後。見僧之前,有一鄉人挑柴。前頭之柴,忽落墜地
。後頭之柴,亦即墜下。其扁挑向後敲過,適中僧之腦袋,立即斃命。鄉人為街坊人擒送
官廳,訊明定罪。其人見其事,與昨晚之言相符,遂將該僧遺囑,向官廳代求,勿治鄉人
之罪,免累命債不清。官聞言,信因果不昧,命債難逃,遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復
至安息國,第三世又投胎為太子,再出家修行,即世高法師是也。以此驗知,業繫難逃。
如世高法師,前兩世均為高僧,能知宿命,尚不能轉其宿業。而念佛法門,可以帶業往生
,其殊勝又何如耶!
念佛法門帶業往生一事,為不可思議之功能力用。自古及今,人多懷疑。昔有國王,問沙
門(出家人之通稱)那先(沙門名)云:「念佛之人,可以帶業往生,此事人難取信。」
答曰:「大王,大石置水沉否?」王曰:「必沉。」又謂:「欲令不沉,其可得乎?」王
曰:「不可。」又謂:「若以大石,置大船上,運載他方,其可得乎?」王領悟曰:「可
。」當知眾生有業,必致墜落,如大石置水必沉。念佛之人,仗承彌陀願力接引往生,乘
佛大願船,故得帶業往生。亦如大石置船不沉,可運他方。觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事,以證帶業往生。昔張善和,一生殺牛為業。一日病篤,將欲命終,見群牛都來
索命,或以角挑其眼。或以角刺其胸,或以頭撞其背,或以腳踢其身,驚怖無量。喚妻請
僧救度,其妻為請一僧,入室告善和曰:「不必驚怖。汝今生殺業過重,無有他法可救。
但當一心,稱念阿彌陀佛名號,可以與汝解冤,可以令汝脫苦,隨我稱念。」僧即高聲念
「南無阿彌陀佛」。善和一手執香,隨僧稱念。甫念數聲,善和曰:「牛去矣。」僧勸再
念,求生西方。善和益加懇切,又同聲稱念。少頃高聲曰:「佛來接我!」遂插香合掌,
念佛而逝。此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人,看了善和念佛帶業往生之因緣,須審察明白,不可錯會。若謂念佛可以帶業往
生,生前則恣意作業,依賴於佛,欲待臨命終時,再來念佛,帶業往生,千萬不可如是思
想。當知臨終念佛,不是容易之事。若無夙世善根,臨終絕對不能念佛。張善和一生殺牛
雖惡,前世確有善根。如無善根,即不能要妻請僧救度,亦不能得遇有道高僧,教令念佛
。唯望戒惡在先,莫待求佛於後。正好閒時多燒香,莫等臨時抱佛腳。古語云:「臨崖勒
馬收韁晚,船到江心補漏遲!」
念佛第三殊勝方便,即是可以徑登不退。蓮宗二祖光明善導大師云:「餘門修行,迂僻難
成。唯此法門,速超生死。」娑婆眾生,根鈍障深,發心修行者少。即有發心,而堅固不
退者更少。或因身見太重,保惜幻軀,稍涉辛勞,恐生妨礙,始勤終惰,工夫不能前進。
或因環境惡劣,助道乏緣,正要發心修行,竟生諸般阻礙,無力排遣,遂退初心。或因病
魔纏繞,四大不得自由。或因外魔作祟,現形種種破壞。或因內魔撓亂,忽生異見邪解。
古云:「道高一尺,魔高一丈。」此皆退墮因緣,不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底,世緣已盡,功業未成,一經轉世,乃有隔胎之迷,竟昧前修,不
能繼續。一墮紅塵,貪欲便生,仍舊沉淪苦海,不能超拔。余少時,聞前輩僧,說一故事
,頗有道理,但未見書籍,今特錄載,以證隔生成退。即蘇東坡學士,相傳為五祖戒禪師
後身,才華雋秀,身入宦途。曾娶一妻數妾,沉迷五欲,竟不自覺。因與佛印禪師為方外
交,禪師欲度東坡,一日至其家過宿。東坡遣一妾,入室侍奉。夜間禪師令其妾取七個爐
子,用炭火燃著。再取一茶鐺,盛滿鐺水,囑置爐上煎之。水既沸已,亦不泡茶,令置第
二、第三,以及各爐,次第輪煎。其妾不解何意,禪師則宴坐安然。茶鐺煎久,其水既乾
,「爆」的一聲破壞了。禪師含笑,謂其妾曰:「夜深可回安寢。」次晨東坡問妾:「昨
晚禪師有何說話?」妾即以其事相告。東坡覺悟,若不斷欲,必致喪生。如爐上之鐺,水
乾必裂。但欲習非禪定之力,無由制止,是以東坡晚年習禪。
此土修行,欲求不退誠難。教中十信位菩薩,修習信心,或進或退,名為毛道眾生。如空
中毛,隨風而轉。須經一萬劫,修行信心滿足,始得善根成熟,入正定聚。方登初住,得
位不退。至十行,得行不退。登初地,證念不退。自此任運進修,念念流入薩婆若(譯「
一切智」)海。而念佛法門,古稱徑中捷徑。如果能生深信,發願求生淨土,力行念佛不
輟,命終決定往生,圓證三不退。《彌陀經》云:「眾生生者,皆是阿鞞跋致(譯「不退
轉地」)。」不退有三:一、位不退,預入聖流,不墜凡夫地。二、行不退,恒常度生,
不墜二乘地。三、念不退,任運增進,證入如來地。非獨彼國久修上士,得證三不退。即
初生彼國,下品眾生,莫不皆然。乃至臨終十念功成,帶業往生者,亦皆得證三不退也。
如是殊勝方便,若非彌陀大願,持名奇勳,誰克臻此!

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