摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》毗婆奢那 釋於所破應不應加勝義簡別 (續前...)
如果在有（即存在）和無（即不存在）的解說上，沒有加勝義或諦實、真實、自性、
自體、自相的簡別，那麼就很難分清楚，什麼是有（屬存在，如名言有是存在，不是所破
）、什麼是沒有（屬不存在，如勝義有不存在，屬於所破），所以一定要加勝義簡別。
（所以，並不是濫破無度，必須要加簡別，才知道什麼是要破除、什麼不是要破除。
例如，加自性的簡別，表示自性有才是要破除的，不是破除一般說的有。
其他加勝義或加諦實、真實、自體、自相的簡別，也是如此，勝義有、諦實有、真實
有、自體有、自相有等是要破除的，不是破除一般說的有。）
有人反問：在《明顯句論》中，破除了於所破加勝義簡別，那又怎麼解釋？
（有人以為，如心經說「無眼耳鼻舌…無色聲香味觸法」乃至「無智亦無得」，不需
要加簡別，直接說沒有眼耳…沒有色聲…沒有得證就可以了，認為是說這些都不存在。他
人這樣錯解之後，還找了論典來支持自己的說法，實際上並沒有真正了解經論的意思。）
宗喀巴大師答：破自生時（破除四邊生的自生時），自續派認為要多加勝義簡別來破
自生，尤其破他生的部分亦是如此。（自續派認為，破四邊生時，不能直接說無自生、無
他生，自續派認為要加上勝義簡別，所以破四邊生是破勝義的自生、破勝義的他生。）
　　應成派則認為，在不加勝義簡別的情況下，就可以從名言上破除自生、他生，加簡別
是沒有道理的。（應成派認為，破四邊生時，可以直接說無自生、無他生。）
　　一般在講，有（即存在，不是所破）或無（即不存在，屬於所破）的中觀道理時，是
要多加勝義或自性的簡別。
但特殊的情況，在自生和他生的主張上，自續派和應成派是不同的。自續派主張要加
勝義簡別，即破除勝義的自生、勝義的他生（沒有勝義的自生、沒有勝義的他生）。
可是應成派卻不這樣認為，應成派說在名言上沒有自生，也沒有他生（應成派認為，
不僅沒有勝義上的自生、他生，就連名言上的自生、他生也沒有，所以應成派破自性有的
生時，不需要加勝義簡別）。因為不需加簡別的緣故，加簡別就被《明顯句論》破除了。
《入中論釋》云：「阿闍黎耶（龍樹）未加簡別，總云『不自』（沒有自生）而破其
生（破除自性有的生）。若簡別云：『諸法勝義不自生（沒有勝義的自生），有故（因為
有生），如有思。』當知其勝義之簡別，全無義利。」
這時候多加簡別是沒有道理的，因為名言上根本就沒有自生，所以就不需要多加簡別
說「沒有勝義的自生」，直接說「沒有自生」即可，就像沒有石女兒、兔角一樣。（就如
名言上根本就沒有石女兒、兔角，所以不用加勝義簡別說勝義上沒有石女兒、兔角。）
中觀自續派與中觀應成派，並不是以是否加簡別來做區分的（因為一般情況下這兩派
都會加勝義簡別），是以於名言上破不破自性而做區別。
以應成派的角度，在破自性的時候（簡別自性有是所破時），就不用多加勝義簡別，
因為這樣會重複。不需說「沒有勝義自性的瓶子」，只需說「沒有自性的瓶子」或「沒有
勝義的瓶子」就可以了，不需要加兩次，因為是自性有的話，就一定是勝義有。
（應成派說沒有自性的瓶子時，已經加自性是所破的簡別了，不需要再加勝義簡別說
沒有勝義自性的瓶子。
如果已經說瓶子沒有自性了（簡別自性有是所破），又再加一次勝義簡別，不僅是多
餘重複，也像是意謂著瓶子只是勝義上沒有自性，但是瓶子在名言上是有自性。
應成派而言，說沒有自性時，不僅勝義上無自性，即使名言上亦無自性，所以在破自
性有的時候，不用再多加勝義簡別。
應成派而言，名言上有自性的話，必定是勝義上有自性，所以當說無自性，已經簡別
自性有是所破時，即使名言上也無自性，不需要再加勝義簡別。
自續派就不一樣，自續派說名言上有自性時，還可以成立勝義上無自性，所以當自續
派說無自性，簡別自性有是所破時，還要在無自性上多加勝義簡別。）
「然（除上述某些特例，總的來說）於生、滅，及繫縛、解脫等，若不簡別──或云
勝義或自性等（若不加勝義或自性所破的簡別）──而說能破，兩派中觀俱所不許。」
無論是中觀自續派還是中觀應成派，要加簡別之後，才去破除所破的法我或人我，如
果不加簡別，就無法破除法我或人我。
（於生滅及繫縛解脫等諸法上，破除所破的法我或人我時，要加簡別才去破除所破，
而不是直接說生滅及繫縛解脫等不存在，那就破太過了，因為生滅及繫縛解脫等是存在。
說生滅及繫縛解脫等找不到，是指觀待觀察有沒有自性的勝義理智量而言，聖根本智
的勝義理智量當中沒有世俗諸法的顯現，而不是否定生滅及繫縛解脫等諸法的存在。）
在此針對勝義有、勝義無的「勝義」兩字做解釋。
「義」是所知（即境），或某一個識（心識、覺知）的境。
(....下略，待續....)
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[1] 勝義理智量（空正見）在世俗諸法上破除人我、法我，並不是否定世俗諸法的存在。
人，例如：父母、你、我、他。法，例如：瓶子、房子、衣服。這些都是存在的。
在人上破除「人我」，即破除人自性有，如破除父母自性有、破除我自性有、破除你
自性有。在法上破除「法我」，即破除法自性有，如破除瓶子自性有、破除房子自性有。
無明不見人、法的真如（無自性），無明見人、法自性有，執取人我（人自性有）、
法我（法自性有）。空性慧（空正見）在人、法上，破除無明顛倒執取人、法的人我、法
我，並不是否定人（如你我）、法（如因果）的存在，而是還原人、法真實的存在方式。
[2] 《大般若經》（玄奘法師譯）：「世尊！（某一有法上的）世俗、勝義，為有異不？
不也！善現！非異（異體）世俗別有勝義。何以故？善現！世俗真如，即是勝義。」
<攝類>：某一有法的究竟法性，即此法的真如（勝義諦空性）。某一有法上，世俗諦
與勝義諦是返體異的異，不是異體的異，某一有法上的世俗諦與勝義諦是一體而返體異。
空性慧所見是真如（勝義諦空性），空性（真如）依某一有法（世俗的人、法）安立
。依存在的有法才能說空性（真如），空正見並非否定有法的存在，所以要加勝義簡別。