《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【三、引經證成。分二：
(一)止觀之義不應另作別解，(二)引諸經論證成。】
【(一)止觀之義不應另作別解
《寶雲經》說義同《深密》，如云：「奢摩他者，謂心一境性。毗缽舍那者，謂正觀察。
」慈尊於《莊嚴經論》云：「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」】
「總集」：每個識（心識）都有所緣的內容及所趨入的內容。如我無常，「我」是所
緣，「無常」是趨入點。
修止的所緣境有很多，八萬四千法門、一切有為法都可以是所緣，修的時候就找一個
，如修瓶的無常。
緣瓶子的無常該如何修止？剛開始觀瓶的無常，接下來就止在無常這點上。因為觀的
是瓶的無常，所以會有二個內容—瓶(所緣)、無常(趨入)，暫將瓶子刪除，這就是總集。
「應知諸法名，總集為止道」：諸法的名稱總集起來即是止（奢摩他）的所緣。
如三惡趣苦(所緣)，都歸類到苦一點上，然後止在其上。又如某物好美、好高等，會
牽涉到物體本身及形容這二個內容，這時該止在前者還是後者呢？這邊是止在後者上。
「應知妙觀道，思擇諸法義」：觀（毗婆奢那）之道就是思擇。
剛才只有止在無常一點上，它什麼是無常呢？必須詳細觀察。
【又云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」依定住心說名為止，
善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。】
前面說心安住在境上，此處為什麼說「心安住於心」？修止觀最主要的問題是沉沒與
掉舉，掉舉是心向外跑，沉沒是心不清楚。此處是強調讓心安住，不往外跑。
將心安住在內心的影像（總義、義共相）上是為止（奢摩他安止），而善思擇法是為
觀（毗婆奢那觀慧）。
這是止與觀的解釋，彌勒菩薩在解釋《解深密經》及《寶雲經》時，已經做了清楚的
解說，不應另作他解。
【(二)引諸經論證成
《菩薩地》云︰「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故
，於諸所緣而作勝解，於諸定相令心內住、安住、等住、廣說乃至一趣等持，是名奢摩他
。】
「離言說」有很多意思，描述空性時，也用「離言說」一詞來描述，如《中論》「不
一不異」指的也是離言說，然而此處「離言說」就視為瓶子、桌子等即可。
譬如看瓶子，眼識（眼識屬無分別識）可以如實地看到瓶子，而閉眼觀想的瓶子﹙由
分別識看瓶子﹚就不如實。語言是跟隨第六識才有的，所以言語及分別識都無法清楚、完
整地表達瓶子。
因此，瓶等是「離言說」。此處的「離言說」是指分別識與語言無法如實說明，就如
無法以言語如實表達糖的感覺。[1]
「唯事唯義」：事物有事物本身與其特徵，所以有具特色者和特色二者，如桌子很亮
，具特色者是桌子，特色是很亮。
「唯事」是指具特色者，如桌子。單純就是指桌子，不要加上長的、寬的、美、醜等
。桌子是具特色者，長、寬等是它的特色。
「唯義」是指本質，如瓶子本身，至於瓶上的雕花等，就不要管。
《菩薩地》（瑜伽師地論菩薩地）說，將一個離言說的事物本身或內容當所緣，心繫
於其上。為什麼要提「唯事唯義」？這與前面所說的「總集」雷同。
《莊嚴經論》「應知諸法名，總集為止道」是說，匯集到名上即是總集，如瓶等諸法
都是無常，就定在無常上。即定在特色點上，不管具特色者。
此處《菩薩地》則是說定在具特色者上，不要管特色。一者說要定在具特色點上，另
一者說要定在特色點上，這二個說法有沒有矛盾？事實上，二者要表達的都是一定要單選
一個所緣，然後定於其上，不要選太多。
「離諸戲論」：戲論（修習奢摩他安止的戲論）有二：一是觀察的戲論，離分別戲論
就是不要分析。除了修止時不能分析外，從依師開始，沒有一項修行是不用分析的。另一
個戲論是指沉沒、掉舉。
「內住……一趣等持」：第一住心到第九住心。
這裡是說，只挑一個所緣，讓心遠離沉沒、掉舉，定在所緣上，並將此心盡量提昇，
經過內住等九住心，九住心之後才能得奢摩他。內住、安住等都不是奢摩他，只是修奢摩
他的過程。
【云何毗缽舍那（觀）？由奢摩他薰修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡擇，
最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。」】
「即於如先所思惟法，思惟其相」：對止的所緣，思惟其相。如修止時，要定在桌子
的本質上，其他都不想，此即「唯事唯義」。於觀時，就要想其相，而且愈詳細愈好。
「如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法」：這是在說如何修。藏文中就是詳細地觀、再詳
細地觀。
「廣說乃至覺明慧行」：「廣說」指佛經很廣泛地宣說。「覺明」，藏文中有精闇、
精通內容之意。「慧行」：令智慧趨入。
【此與前說極相隨順。此文雙解經意及慈尊意，故於前文所明止、觀應生定解。】
「此」指《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》此處所說與《解深密經》極為符順，此文
解釋了佛陀與彌勒菩薩的說法，所以要肯定前面所說止觀的內容。
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註：
[1] 有部宗、經部宗認為眼識可以如實地看到瓶子，唯識宗以上認為眼識（屬無分別識）
也無法如實地看到瓶子，分別識、語言就更不必提了。
[2] 經論對讀
《大乘寶雲經卷第五．安樂行品第五》（梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯）：「毘
缽舍那（觀）者，如實法觀。奢摩他（止）者，一心寂默。」
《大乘莊嚴經論卷第七．教授品第十五》（大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯）「止道者
，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名。觀道者，謂毘缽舍那作意，此作意但緣諸法義。」
《大乘莊嚴經論卷第十一．覺分品第二十一之二》（大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯）
：「安心於正定，此即名為止（奢摩他）。正住法分別，是名為觀相（毗婆奢那）。」
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：「云何奢摩他（止）？謂諸菩薩由八種思善依
持故，於離言說、唯事唯義所緣境中，繫心令住離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣
而作勝解，於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他（止）
。云何毘缽舍那（觀）？謂諸菩薩由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如
理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毘缽舍那（觀）。」