《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【理須雙修
丑四、理須雙修。分五：一、須雙修之理，二、明空慧非從止產生，三、以止修道之勝利
，四、欲斷二障一定要修觀，五、引論說具慧才能斷障。
一、須雙修之理。分三：(一)二者缺一的過失，(二)引證定須二俱，(三)定慧的差別。
修止、觀一種，何非完足必雙修耶？答：譬如夜間為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮無風擾動
，乃能明見諸像；若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故
，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣如欲安住而無擾動，乃能明見真實。】
難道不能修止或觀其中之一，一定要止、觀二者兼修嗎？
例如黑暗中為了看壁畫而點燭燈，燭光若無燈罩，將被風吹動，無法清楚照物；為了
清楚照物，需要燈罩來穩固燈光，不受風干擾。
燈明亮指能觀的慧，特別指現證空性慧；燈罩指能幫助生慧的止。
【(一)二者缺一的過失
若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修
，然終不能證真實性。】
有定無慧的弊端，是不能行解脫道。外道也有止(定)，但是因為沒有懂空性的慧，所
以他的止(定)就與成佛、解脫無關。
以前會拿馬當例子，如果騎馬外出辦事，能走得又快又遠，帶來很大的方便；如果從
來不騎馬，只是將馬當成寵物，就會變成累贅。
我們今生要修出止很難，受持八關齋戒、禮佛很容易，修止跟禮佛，哪一個功德必較
大？
止很重要，我們修行沒有力量，就是因為沒有止。沒有止，就無法產生菩提心，無法
生起道。然而從本質上來說，後者對生生世世較有幫助。
有共外道的一般善心，與由歸依心所攝受的善心，後者的所造的功德較前者大很多。
有歸依心攝受的戒、定、慧，會是增上戒、增上定、增上慧。「增上」就是較一般勝出。
一般的止不具增上功德，歸依是增上功德。
從這裡看，禮佛一次的功德是止所不能相比的。一般人或許因為止很難修成，因此覺
得止很殊勝。其實，止只是修道的工具。有止這樣的工具，卻不以此修解脫道，就失去工
具的價值。
是為了空慧的開顯而修止，否則止本身的價值並不如歸依心。了解這點很重要。有的
人為了得止而入山修行，修了幾年沒有成果，或以為得到而滿足，就浪費了一生。
今生很想修出止，要觀察二方面：一、今生是否能修出止。二、能否用修出的止去修
道。如果覺得能用得上止這樣的工具，今生至少可以證得資糧道，就要去修。如果自知不
是這樣的資質，今生就不應該花時間去修，否則花了很長的時間修止，生命也臨將結束。
還不如對道次第多種些種子、多薰習，多發願，也許某一世的種子成熟萌發了，能像密勒
日巴般，當生取得成就。
【若雖有見能悟無我真實性義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在，為分別風之所動
搖，亦定不能明見實義，是故雙須止、觀二品。】
從觀方面說，雖然了解空性，但是沒有止，慧就不自在，會被分別（此處的分別指散
亂）之風動搖而無法現證空性。
我們用意識觀想事物都會模糊不清，睜眼見物則非常清楚，差別點在於眼識可現見，
意識無法現見。
以比量的方式了解事物是模糊的，（第六意識的）比量漸漸發展成為（第六意識的）
現量時，就如親眼所見一般。
凡夫一開始懂空性時，是用比量﹙分別識﹚懂，之後再依止修觀，當對空性達止觀雙
運即達到加行道，現證空性即達到見道，見道以後仍要持續修，歷經修道至成佛。
所以菩提心、空正見等要穩固、清楚，一定要依靠止，否則觀慧的力量還是發揮不出
來。
【(二)引證定須二俱
如《修次中編》云︰「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心於境散亂不能堅住，不生明了智慧光
明，故當雙修。《大般涅槃經》云：『聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩
雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止、觀等故。』由止力故如無
風燭，諸分別風不動心故，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。】
《大般涅槃經》說聲聞定力強、慧力弱，菩薩慧力強、定力弱，如來二者皆有。依應
成派說法，聲聞、菩薩、佛都懂空性，為什麼說聲聞無慧？
因為聲聞以三輪體空的方式了解空性，與菩薩用無邊理路了解空性相較，聲聞的智慧
顯得狹劣，所以說聲聞有定無慧。[1]
為什麼說菩薩定力劣？這是與如來相較，所以說定力劣，而不是與聲聞相較。有部宗
、經部宗會說釋迦世尊成佛後入定四十九日未弘法，然而唯識宗以上認為世尊沒有一日不
弘法。
佛有不失念的功德（佛果十八不共法之一），且（佛的）入定與出定等同，雖然佛恆
住於禪定，但是如果所化有情成熟，佛就會立刻在他面前顯現而度化他。
十地以下菩薩，行菩薩行時，就無法入定，入根本定時，菩提心等就無法顯現，這是
所知障的細微障礙—入定與出定無法融洽。
所以，與如來相較，菩薩的定力較弱。「唯有如來遍見一切止觀等故」：對如來來說
，根本定與後得智等同(佛已斷除所知障的緣故，所以成就根本定與後得智等同的遍智)。
【(三)定慧的差別
《月燈經》云：『由止力無動，由觀故如山。』」心無散亂，安住所緣，是修止跡。證無
我義，斷我見等一切惡見，敵不能動，猶如山王，是修觀跡。故於此二應知差別。】
定會提供不動搖，慧也會提供不動搖、不懷疑的肯定。如懂「一加一等於二」的肯定
，任憑別人如何反駁也無法動搖，是慧提供的不動搖。
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[1] 聞、思、修空性的「修」，是指依止來修空性。
要斷煩惱障、所知障都需要空正見，六度中的其他五度或說菩薩萬行，都是為了讓智
慧發展至究竟。我們的心若無法打開，不能緣一切法、一切有情，就無法生起智慧。聲聞
、緣覺只有出離心、僅為自利，智慧就打不開；開展慧的深度、廣度需要菩提心等。
在應成派來說，聲聞、緣覺、菩薩修的都是同樣的空性（人無我以及法無我），沒有
層次差別，但是因為方便的不同，所以深入度不一樣。聲聞透過無常等培養修空性，緣覺
透過十二因緣培養修空性，菩薩用前五度及其他萬行培養修空性。
[2] 理須雙修：談止、觀二個都是必修課目
止和觀都必須學習，不能只學一個，不學另一個。如同世間大學有雙主修拿到雙學士
、雙博士的學位。佛教裡止就是定、觀就是慧，定和慧都必需要學習，缺一不可，不能只
有定沒有慧，或只有慧沒有定，定與慧都是必修。
《阿毘達磨集異門足論》（唐．玄奘法師譯）：「復有二法，謂奢摩他（止）、毘鉢
舍那（觀）者，…如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃』」
[3] 止、觀即定、慧，止、觀兼修，即定、慧雙俱，不是有定無慧，也不是有慧無定
《雜阿含464經》： 「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀
。…謂聖弟子，止、觀俱修（止觀二者都要修學），得諸解脫界。」
《根本薩婆多部律攝》：「能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽
舍那（觀），（止、觀）雙修等運，獲聖道故。」
《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，
能斷煩惱。…如世尊言：『相縛縛眾生，亦由麤重縛。善雙修止、觀，方乃俱解脫。』」
《大乘莊嚴經論》：「次說菩薩修習止、觀，…普欲諸功德，是二悉應修者，…單修
者一分，或止修或觀修，雙修者非一分，謂止觀合修（止定與觀慧二者配合修習）。」
《大乘起信論疏筆削記》（宋．長水沙門子璿）：「問：何故止觀合修耶？答：若不
雙修，皆成邪故。…定慧等學，明見佛性。」《大乘起信論直解》（明．憨山大師）：「
云何修行止觀門？…今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
[4] 文中以止喻燈罩，觀喻燈火，如《大智度論》云：「譬如燃燈，燈雖能燃，在大風中
不能為用；若置之密室，其用乃全。」所以要生起穩固的智慧，止、觀二者都需要。