《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【五、引論說具慧才能斷障
如《修次中編》云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障。以未發生智慧
光明，則定不能壞隨眠故。《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱；由般若故，斷諸隨
眠。』】
《修次中編》：「瑜伽師若只修止，只能暫伏煩惱現行，不能斷除煩惱。」
只修止，從空正見的角度來說，不能斷煩惱，然而從修止的角度會說斷。佛典中也提
到持戒能斷十惡、菩提心能斷我愛執等。
有很多「斷」，只看文字表面，會以為有矛盾。前面說過斷煩惱有許多層次，若有這
樣的觀念，就不會感到矛盾。
（修止的斷煩惱，是指斷煩惱現行。斷煩惱現行，不算真正斷除煩惱，因為還有煩惱
的隨眠種子未斷除。通達空性的智慧，才能根本斷除煩惱的隨眠種子，真正斷除煩惱。）
【《三摩地王經》云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無
我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。』】
「如外道修定」：有二種說法。
第一種說法：有個外道多年修禪定，因為禪定很久，頭髮長得很長，被老鼠咬斷了。
他出定後，發現這樣的情況，起了瞋心：「這老鼠竟然咬我這樣大修行者的頭髮，實在太
不應該了！」瞋心生起，原先得到的禪定就消失了。
他長時間苦修而得的禪定，竟然因為一隻老鼠就遭到破壞，因此難過到極點，就死了
，死後立即墮地獄。
第二種說法：有個裸行派外道（即耆那教），見到有人有神通，心生嚮往，就入佛門
學習並修習；之後成功得了神通，能在天空飛翔，內心得意起來，逢人便說。
後來他遇到真正的學佛者，聽說這只是世間道，與解脫無關，便受到驚嚇，產生煩惱
，就從空中墜落而死，死後立即墮地獄。
這二個典故都說明未斷根本煩惱，煩惱種子遇緣還是有生起的機會。
【《菩薩藏經》亦云：『若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為
憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死、愁嘆苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪迴，不能解脫
諸大苦蘊。』如來於此密意說云：『從他聽聞解脫老死。』」】
「喜足」是滿足，滿足也是一種憍慢，只有一分能力，自以為有十分的本事。
「增上慢」：未證言證，未得言得。
「從他聽聞解脫老死」：從善知識處聽聞解脫老死法。也就是，如果希求斷除一切障
，應於止的基礎上，再觀修前所聽聞的解脫老死之法。
【《寶積經》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」】
說戒與定、定與慧、慧與戒的關係。
【《修信大乘經》云：「善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘、能生大乘。」
】
「能信大乘」：圓滿意樂。「能生大乘」：圓滿加行。
「善男子」指具大悲心，已生大乘種性者。
利根菩薩先懂空性才發菩提心，但也有先發菩提心後懂空性的菩薩。[1]
菩提心發起時，就入於大乘之門，難道要說他不是大乘行者嗎？是不是大乘行者是依
有沒有菩提心來區分。
我們去聽法王說法，聽法過程中，對菩提心的生起深具信心，但是出了法場，又覺得
具有菩提心是菩薩才做得到的事，這就是不具有任運而起的菩提心。
要有任運而起的菩提心必須有止觀。因此，可以說入大乘門需要菩提心，也可以說大
乘的一切皆來自於止觀。
總結前面的內容。前面說到止、觀要雙修。止只是工具，就其本質而言，即便修習多
年的止，還不如歸依的價值。如果能依止發展空正見，追求成佛、解脫，就會有很大的價
值。
談到止觀的「觀」，常常與空慧畫等號。其實不然，止和觀的對象含遍如所有（勝諦
諦）及盡所有（世俗諦），也就是一切都可以是止、觀的所緣。
但是有時候談到「觀」，指的是懂空性（勝義諦如所有性）的觀。同一字表達的內涵
不同，需要依前後文來判斷。漢、藏常將禪修與修空性劃等號，所以自己要會區分。
止觀雙運時，雖然觀慧一直在分析，但是止力仍然存在。由於觀中有止，所以能按自
己的計畫跑，不會亂跑。
未得止觀前，我們的心如流水無法掌控，得止之後，就像用水管可以引導水流到達想
要到達的地方，心會按計劃走，不會散亂到他處。
如觀修資糧田時，要觀想佛、上師，再放光等等，有一定次序，或如修暇滿，依次思
惟八暇、十滿、義大、難得，在具有止的情況下，同時也在修觀。所以心一境性不全然是
如如不動，而是能隨心所欲地安住所緣。
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[1] 問：《廣論》講說次第是菩提心在前、空正見在後，是否可以先修空正見，再修出菩
提心？
答：大多數行者都是先懂空性、後修菩提心，少數才是先有菩提心、後懂空性。
利根與鈍根的差別在於，利根者會先看成佛、解脫能不能成辦，當他了知空性是關鍵
點，而且可以修，才會去修；若空性不可修，他也會知道成佛不可能，也就不會去修；所
以他是先努力懂空性，之後才發心。鈍根者受感動趨使，先修出菩提心，當他知道自己無
利生的工具，才去修空性。
四諦是佛法的基礎，其中的關鍵是空性，懂空性才知道四諦的內容，才知道可以成佛
、解脫（不懂空性所以有集諦，由集諦產生苦諦；懂空性滅除集諦，由懂空性的道諦滅除
集諦獲得滅諦）。無明與空正見是相對的（"無明"與"空性正見"二者是正相違的），一再
比較才知道無明是罪魁禍首，知道無明可以被斷除，也就可以推知有成佛、解脫。
我們口頭上也會說可以成佛、解脫，然而這不是真的，因為不是真的懂。要達到對成
佛、解脫的不動搖，唯一關鍵是懂空性。像宗喀巴大師，懂空性後才著有《緣起讚》，之
前都是相信。