《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【次第決定
丑五、次第決定。分四：
一、斷除止觀次第之疑惑，二、先修止後修觀的理由，三、廣引諸經論證，四、釋疑。】
第五、次第決定。如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修
止，次依止故，乃修妙觀。】
需要止觀雙運，然而為什麼修習時要先止後觀，難道不能同時修出止、觀，或先觀後
止嗎？這個段落就說明次第決定，並引《入行論》為證。
《入行論》字面上只是說「因為要具有止、觀，所以要先修止」，看不出應先求止的
理由。正確的文意應理解為：當知具有強大力量止的觀才能斷煩惱。由於止為修觀的基礎
，所以要先修止。
【一、斷除止觀次第之疑惑。分二：(一)觀慧非由止所生，(二)破太過。
若作是念：《修次初編》云「此二所緣無定」[1]，此說止緣無有決定。前文亦說：止所
緣中俱有法及法性。故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱
起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？】
有人認為《修次初編》談到止、觀所緣並不確定。
此外，《廣論》前文也說止的所緣有世俗、勝義。﹙「法」指一切所知，如桌、椅等
；「法性」指空性。﹚
因此，先了解空性(勝義)，再緣空性而修，則止、觀可以同時生起，何必先生起止，
後再修觀？此人認為止、觀可以一起修，原因是他把觀與觀空性劃等號。
【(一)觀慧非由止所生
答：此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止，雖無止者亦能生正見故。又，
此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力
感覺，無所違故。】
答：《入行論》「修觀前先求止」是說觀要有止的基礎。產生懂空性的觀不需要止的
基礎，沒有止也可以懂空性。
要有強而有力的空正見產生，不需要先有止，即使沒有止，只要一再觀察思擇，也能
生起強而有力的空慧。所以，無止與具強而有力的空慧，不相違。
「強而有力」有層次上的差別，
要達到非常強而有力而斷盡煩惱障與所知障，達解脫、成佛，沒有止是不可能達成的
。欲解脫或成佛都要培養空正見，而且讓空正見非常強而有力必須有止。[2]
【(二)破太過
若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺，皆須依止，太為過失，理相
等故。】
如果覺得無止與具強而有力的空正見相違，那麼，修出強而有力的無常之心、觀生死
過患之心、菩提心等也一定要有止才行，這樣就會有太過之失。
事實上，一再聽聞學習、思惟，也能培養出強而有力的修無常之心、菩提心等；既然
修無常之心、菩提心等，不須要止就可以生起強而有力之感，那麼，修空正見也可以。
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[1] 藏文為「此之所緣無定」。
[2] 沒有止，也能先有空正見的觀察慧，但是，空正見的觀察慧要能夠斷障，必須要有止
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》第四品 明破我執方便品 2007-07-25 德國漢堡
這個空正見（先有空正見的觀察慧），必須要配合堅固的禪定（止），透過這種修學
，長時間地串習，慢慢淨除義共相（空性的義共相），現證空性的時候（意識不帶義共相
的現證空性），才有辦法真正的斷除煩惱，讓自己獲得涅槃的果位。
[3] 本課程轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/