摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
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【四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。
初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相。
第二所緣，謂四諦中無常等十六行。
又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心，不多觀察。】
前三個所緣是初修者要修的所緣，而淨惑所緣是修出禪定者要修的所緣。
以禪定滅除煩惱，所以稱為「淨惑」；淨惑有唯壓伏煩惱的世間道，與永斷煩惱及其
種子的出世間道。
世間道的所緣，如觀色界妙善、欲界壽命短等粗靜相。
出世間道的所緣，如四諦十六行相等。
淨惑所緣可以是止的所緣，也可以是觀的所緣，所以修世間道或出世間道，要弄清楚
是修止或修觀；若是修止，就要緣住所緣，持住心，不要多觀察。
雖然《廣論》下、中、上士道的次序，是依心量大小排列，但也可以說是就斷惑的層
次排列。
下士道斷的是煩惱的果—身語上的不善行為，中士道斷的是煩惱本身，上士道斷的是
煩惱的因素方面—習氣。
要斷身語上的不善行為不需要禪定，要修中、上士道就需要禪定。所以中士道與上士
道的內容都可以是淨惑所緣，如此淨惑所緣涵蓋的範圍就很大了，不只是四諦十六行相。
以世間道斷惑與以出世間道斷惑，有什麼差別？以世間道斷，斷的是煩惱現行，以出
世間道斷，則是斷煩惱種子。
問：出世間道包含上士道、中士道、下士道，下士道也斷惑嗎？
答：雖然下士道不會斷惑，但是下士道是包含在整個道次排列中，是前行部份，所以
也可以從這個角度說斷惑。
如別解脫戒是能得解脫的戒，但持守別解脫戒，控制的是身語行為，並沒有牽涉到內
心方面，為什麼能說它是能得解脫的戒？是因為守戒會趨向解脫—斷除煩惱種子。
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[1] 淨惑所緣，《瑜伽師地論》(唐．玄奘法師譯)：
「云何淨惑所緣？謂觀下地麁性、上地靜性，如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想
非非想處。…此是世間由世俗道淨惑所緣，…此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故…
出世間道淨惑所緣復有四種：一苦聖諦、二集聖諦、三滅聖諦、四道聖諦。」
[2] 淨惑所緣分為：世間道、出世間道
世間道的淨惑所緣，即觀下地為粗、上地為靜的粗靜相道，獲得四禪八定往上走色界
、無色界。世間道淨惑所緣的粗靜相道，只能暫時壓伏煩惱，最多生在非想非非想天處。
出世間道的淨惑所緣，如觀四聖諦十六行相，出世間道的淨惑所緣能根斷煩惱種子。
[3] 《俱舍論》(玄奘法師譯)：「阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定
，一切隨眠皆能破故。」有頂，即非想非非想天，三界(三有)最高處曰有頂。世間道
至多生有頂(非想非非想天)，此處說阿羅漢向斷有頂天的煩惱(惑)，要靠出世間道。