摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
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【《修次中編》說三種所緣。謂十二分教，一切皆是隨順、趣向、臨入真如（無我空
性慧），總攝一切安住其心；或緣蘊等總攝諸法；或於見聞諸佛聖像，安住其心。
其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持
其心。譬如觀擇而修能生觀慧，如是攝略而修亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散，此即
對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法，漸攝於彼，任持其心。】
《修次中編》說三種所緣：
一、佛所說的一切法，都是為了引導趨入空性，確認後，安住於其上。
二、蘊等總攝諸法。如高山、大海都歸類到色蘊中，你的感受、可憐的人的感受都歸
類到受蘊中，……這樣觀想，心會慢慢收回來，最後確認諸法都收攝到五蘊，就安住於五
蘊上。
三、緣佛像。「聞諸佛像」，是如有人描述佛陀的三十二相，你跟著所描述的內容，
觀想一個莊嚴的佛像修。
觀擇能生觀慧—放，收攝歸類諸法能生定—收，這就是對法的教言。
【又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。善巧所
緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。淨
惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。遍滿所緣，離前所緣非更別有，故當依殊勝奢摩
他所緣修三摩地。有緣塊石、草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。】
貪心特別強的人要修淨行所緣，如此才容易得三摩地，對貪心強的人來說，淨行所緣
是最殊勝的。
修善巧所緣能懂無我，是很好的三摩地所緣。淨惑所緣，整體上來說能對治煩惱，所
以意義極大。
遍滿所緣即周遍所緣，除上面三個所緣外，沒有其他的內容。
所以要依這些殊勝所緣修三摩地。有的人緣石頭、草木修定，表示他不懂三摩地所緣
的建立。
問：周遍所緣涵蓋一切，為什麼說「緣石頭、木頭修定，表示他不懂三摩地所緣的建
立」？
答：這牽涉到解脫之道。緣前面所說的內容修，會隨順成佛、解脫，漸漸會成佛、解
脫。若緣石頭、木頭，就只是修世間的禪定，與解脫、成佛無關；緣石頭、木頭修出禪定
後，若想修出世間道，要重新找出世間道的內容修。
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[1] 十二分教
《解深密經》：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦、記別、
諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議(十二分教)；菩薩於此，善聽
善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟，復即
於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故起身輕安及心輕安，是名奢摩他」
佛宣說教法不同體裁，不同緣起，不同內容，廣分八萬四千法蘊，集攝為十二分教，
再集攝為九分教，再集攝為三藏，三藏十二分教的一切佛說，都隨順、趣向、臨入真如，
真如即真諦空性，原來所有佛說都是引導眾生證悟空性，以此當所緣境，心安住其上。
《入菩薩行論》：「一切諸支分，佛為智慧說」。佛所講的一切方便都為生起智慧而
宣說，生起智慧才是佛法的主要意趣。《緣起讚》提到，佛語不管開示多少，都是針對緣
起，去成立空性。一切教法一切法義，都是為了生起通達證悟空性的智慧才能斷障成佛。
[2] 若對境是一切萬法，思惟萬法的內心是放開觀擇。若對境已經由有為法歸納成五蘊，
內心去思惟五蘊時，內心也達成歸納收攝的效果。這是因為，對境、有境互相依賴。