摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
之前說到奢摩他的四種所緣，周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣，現在講到淨惑所緣。
（352頁）「又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。」
有兩者，也就是我們要斷除煩惱的話，一般斷除的方式有兩種：
1.一個是暫時的讓它沒有辦法現起，所以叫做壓伏煩惱（斷除煩惱現行）。2.那另一
者，是把煩惱的根本連根拔起，完全徹底的消滅它，這叫做永遠斷除（斷除煩惱隨眠）。
如果只是暫時的壓伏煩惱，並非是連根拔起的從煩惱根本上去作斷除的話，那我們可
以修粗靜相，也就是下地為粗相、上地為靜相的一個粗靜相。
所謂下地粗相、上地靜相的意思，就是說現有的，我們是在欲界的話，欲界的煩惱眾
多，故稱粗相。欲界的上一界，就是初禪天，初禪天比起欲界來講的話，寂靜許多的煩惱
還有許多的過患，所以上地為靜相。
那同樣的道理，如果真的初禪天的禪定的話，它的一個粗靜相，就是初禪現有自己的
所在、所設的功德來講，還是仍然還具有初禪煩惱，所以叫做粗相。比起初禪的話，二禪
更為寂靜的緣故，所以二禪為靜相，所以叫做下地粗相、上地靜相。
以這一種觀修的方式，以這種所緣的方式，來暫時壓伏煩惱，這是第一者。
如果是要永遠消滅煩惱的話（根除煩惱），最主要就是要去修學無我智慧了。
我們可以從本文裡面看到，「又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種，初所緣者，謂
觀欲地乃至無所有處」，
為什麼說到，欲地乃至無所有處呢？因為三界裡面的最高天，就是非想非非想天，所
以非想非非想天之上，就沒有再另外一界的緣故，所以非想非非想天，不可能成為下地。
能夠成為下地的最高天就是無所有天，所以在此說到，欲地乃至無所有處等，下地粗相、
上地靜相，透過這種觀修的方式來壓伏煩惱。
「第二所緣」，就是「永斷煩惱種子」，所緣就是四諦十六種行相，「謂四諦中無常
等十六行。」
「又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察。」
如果是以奢摩他作所緣的話，因為奢摩他最主要是以止力安住，所以不是以觀察力。
「諸境所現影像」的意思，就是講到義共相，也就是之前所說的，我們在觀佛像的時
候，並不是用像肉眼去看佛像般的，最主要是用意識去緣取，透過佛像的一個影像（義共
相），間接的去緣取佛像，所以他最主要緣取的那個像是什麼呢？就是佛像的一個義共相
，就是在此所謂的影像（意識所緣的義共相）的意思。
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[1] 正明所緣——總說修習禪定的四種所緣：周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣
《瑜伽師地論》（玄奘法師譯）：「云何所緣？謂有四種所緣境事，何等為四？一者
、遍滿所緣境事；二者、淨行所緣境事；三者、善巧所緣境事；四者、淨惑所緣境事。」
這一大段是進行「正明所緣」的科判，說明正行修習禪定的所緣，分為四種：一、周
遍所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨惑所緣。至此已依序闡釋了四種所緣。
[2] 第一種周遍所緣的道理，周遍後面三種所緣的道理
周遍所緣總說止觀的四種道理：有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。
《解深密經》（玄奘法師譯）：「如世尊說，（周遍所緣）四種所緣境事，…佛告慈
氏菩薩曰：『善男子！一是奢摩他（止）所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀）
所緣境事，謂有分別影像；二是俱（止與觀皆俱）所緣境事，謂事邊際、所作成辦』。」
佛陀在經中說「周遍所緣」有四：「有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦
」。第一種周遍所緣，提到四種修行止觀的道理，後面三種淨行所緣、善巧所緣、淨惑所
緣，都可歸類到這四種道理，例如凡是修習奢摩他（止），如世尊說修止謂無分別影像。