: 摘自：2007-07-25 達賴喇嘛尊者德國漢堡傳授《中觀四百論》
: 以佛地（佛陀的果位）來講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（佛的身語
: 意三門的功德，像是佛的智慧法身、報身、化身，這些是有為法，有為法與無常法同義）
: ，那些有為法（無常法）的功德並不是苦，這一面向的內涵並不是苦性的。
: 這裡所說的「因無常而知苦，因苦而說無我」的“無常”，是指我們現有（凡夫此世
: 由苦集二諦所攝）的這個身心，是由業和煩惱所轉的、由業和煩惱所控制的，這一層面的
補充
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
http://chienching.blogspot.com/
雖然，像彌勒佛、阿彌陀佛等，是無常的（補特伽羅佛聖者是無常法）。
…佛陀說無常故苦，對此，我們會懷疑，無常（無常法是因緣聚合的法，無常法是剎
那轉變由因生果的因緣法）哪裡有苦？而這一段就是在解釋「無常故苦」的情況。[1]
我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的(我們是無常且是輪迴所攝的無常)。
所謂無常法，是由因主宰的法，任何因素的變化，都會導致它（結果）的變化，如同
化學實驗一樣，控制的因改變了，結果也就不一樣。所以完全是由因在掌控，果自己無法
改變什麼。（所以想改變結果，不是在果上改變，要在因上改變，果熟就無法改變了。）
所以，我們也是由因的變化而導致自己變化，這是第一步。其次，我們（輪迴所攝）
的因有千千萬萬，光是業就比山河大地的沙還多。如果敵人只有一個，我們看到時可以閃
躲開來，但是有太多的因素在影響我們，被業、煩惱重重包圍，身內、身外都是（業與煩
惱）影響的因素，無處可逃，所以無常（輪迴所攝由無明業力所生的無常）很可怕。
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常（佛果也是由因生果的無常法，如果是常
法就不是由因生果，可是諸佛果位也是由因而得的），但是祂們都是善因、善緣，那也沒
什麼好畏懼的（成就諸佛果位的因，如慈心、悲心、空正見的道諦，屬於善因、善緣）；
但是主宰我們的因，多是不好的因素（無明煩惱等），造成的果就非常糟糕。
簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況，因素如果是很可怕的因素
（如輪迴所攝由因生果的無常，我們的內心，例如由貪瞋癡造作猛烈的惡不善法，屬集諦
），果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙（輪迴所攝的無常周遍三界）。
總之，要用這樣去思惟緣法的悲心。[2]
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[1] <攝類>：「諸行無常」和「四諦十六行相當中苦諦四行相的無常」具有三句差別
「諸行無常」所攝的無常，包括輪迴與涅槃的果位，例如證得涅槃的聖者也是無常。
「四諦十六行相的無常」，僅包含輪迴所攝的無常，輪迴所攝的無常屬於苦諦所攝。
「諸行無常」的無常是總，「四諦十六行相的無常」是別。三界六道的果位是無常，
且是輪迴苦諦所攝的無常。佛聖者、菩薩聖者的果位是無常，但不是輪迴所攝的無常。
[2] 《入中論善顯密意疏》大悲的三種分類：「緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲」
其中，「緣法大悲」，指思惟無常之後生起的大悲。思惟有情被有漏業和煩惱所主宰
的無常（屬苦諦所攝的無常），而生起想要幫助他們離苦得樂的大悲心，稱作緣法大悲。
[3] 轉自：達賴喇嘛尊者教你讀廣論
https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
達賴喇嘛尊者：“緣生興悲我敬禮”，悲心又可以分“緣有情的悲心”、“緣法的悲
心”、“無緣的悲心”三種。緣法的悲心（法緣悲），就是以無常的智慧（通達四諦十六
行相當中苦諦四行相的無常的智慧）為助伴的情況下所產生的悲心，叫“緣法的悲心”。