續前篇...#1YxnjWoR (Buddhism)
*無明的我執、我所執、法我執
摘自：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
比較自續派以下、應成派建立二種無我之理
再者，以辯論觀察的方式而推論——
「補特伽羅的蘊體」（即補特伽羅相續所攝的五蘊）是法，緣「補特伽羅的蘊體」而
執為自性成立是法我執，並不是補特伽羅我執（人我執）；
但是，「我所」不是「區分為"法與補特伽羅"隨一的法」，彼是由「自補特伽羅」而
差別出，所以「薩迦耶見我所執」不是法我執。
此中重點在於：「薩迦耶見我所執」的所緣境，有自（自相續所攝）「補特伽羅我所
」的法，故彼是「補特伽羅我執」之分，是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」。
由上說明，中觀應成派主張，「薩迦耶見」分為「薩迦耶見我執」、「薩迦耶見我所
執」，彼二（薩迦耶見的我執、我所執）皆是「補特伽羅我執」（人我執）。
但是，中觀自續派以下（包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、有部毗婆沙宗）共許「
薩迦耶見我執」就是「補特伽羅我執」，並不簡別緣「他補特伽羅」所引生的我執，因此
無能正確區分「我所執」、「法我執」的差別。
中觀應成派則不如是，自宗主張：
緣「自補特伽羅」之「我」及「我所」而執為自性成立之分別，彼認知是俱生薩迦耶
見，薩迦耶見一定是緣「自補特伽羅」所引生，並不是緣「他補特伽羅」；
緣「他補特伽羅」而執為自性成立，並不是薩迦耶見，彼是染污無明之「補特伽羅我
執」（人我執）；緣「補特伽羅的蘊體」而執為自性成立，則是法我執。
* 「執"我的孩子"是諦實成立」之認知，是不是「薩迦耶見我所執」？
首先清楚：「薩迦耶見」的所緣境，必定是「自補特伽羅相續」的法。
由此觀察得知，「我的孩子」、「我的先生」、「我的車子」等等（屬法），（但是
彼等法）並不是「自補特伽羅相續」的法，所以，緣「我的孩子」（屬法）而執為自性成
立之分別，彼顛倒知不是「薩迦耶見我執」，也不是「薩迦耶見我所執」。
雖然彼顛倒知與「補特伽羅我執」有關，但是，彼顛倒知本身並不是「薩迦耶見我所
執」，因為其所緣境不是「自補特伽羅我所蘊體」。
又如，緣「我的衣服」而執為自性成立之分別，並不是「薩迦耶見我所執」（不是我
所執），因為，「我的衣服」不是「自補特伽羅我所蘊體」。
但是，我的衣服被偷，我就會生氣，為什麼？
此中之理，緣「我的衣服」而執為自性成立之分別，彼認知是「法我執」，但是，因
為「我的衣服」（屬法）與我有關，所以，由「補特伽羅我執」（執我為自性成立之執）
引生非理作意，並由非理作意引生貪心，因為貪心的緣故，我的衣服被偷，我就會生氣。
以凡夫而言，由「補特伽羅我執」（人我執）、「我愛執」引生貪等諸煩惱，「我愛
執」則是由於「補特伽羅我執」的緣故，
但是，從另一角度來說，凡夫的「補特伽羅我執」、「我愛執」是類似相同，因為彼
二幾乎是同時造作。以阿羅漢而言，彼心續中並無補特伽羅我執，但是有我愛執。
總之，執取「我的孩子」是自性成立之顛倒知，雖然與「補特伽羅我執」、「我愛執
」有關，但是，彼顛倒知本身並不是補特伽羅我執、薩迦耶見我所執。（彼是法我執。）
如此類推，執取「我的先生」、「我的車子」、「我的房子」（彼等屬法）是自性成
立之顛倒知，相同的道理。（彼等不是我所執，彼等屬法我執。）
若是不了解自心續中現行的補特伽羅我執，那麼就無能破除補特伽羅我執的執取境。
所以，不透過學習了解法我執、補特伽羅我執、煩惱，如何能斷除彼等？因此，學習教理
、依教理思惟，這是非常重要的！
破除我執的執取境，就是建立通達空性之智，再不斷串習彼智，使得彼智力持續增盛
，與彼相違的補特伽羅我執、法我執的勢力就隨之減弱，我們就是依靠這種智慧（屬道）
而解脫成佛。
如果沒有破除補特伽羅我執、法我執的執取境，根本不可能產生通達空性之智（空性
之智