: 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
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: 雖然，像彌勒佛、阿彌陀佛等，是無常的（補特伽羅佛聖者是無常法）。
補充
摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授
* 佛聖者是無常，所以最終會消滅不存在？
無常就是剎那變異而相續，並非安住不變（無常法剎那剎那接續生起下一剎那，無常
法的第一剎那，在第二剎那生起時已不存在，剎那剎那轉變不停留）。我們不應該片面的
認為，無常、剎那性就是消滅而完全不存在，很多人都是如此認為，但這是不正確的。
例如在授課中說到：「佛聖者是無常。」有人很驚訝而疑惑：「佛聖者怎麼是無常？
所以，佛聖者會消滅不存在？」
又如，有人認為：「光明心是常，因為它一直存在於心續中。」但是，並非如此。
光明心（有情原始光明的真如心）是無常，因為彼是剎那性、具有續流的法。[1]
從無始以來直到成佛，光明心以續流的方式而存在於心續中，但不一定顯現。相反的
，若是常，那麼就沒有續流。
為何會有這些疑問？我想一想，這是因為沒有以無常的性相（定義）而去正確了解。
這種錯誤觀念，認為無常就是消滅不存在，但是，無常的性相是「剎那性」，彼法具
有剎那變化的續流，彼法就是無常。
以下舉出一些事例，希望有助於正確了解無常，其中主要是闡明——彼法是無常，則
必定是剎那性，既然是剎那性，則必定有其續流。
例如，我學習經論經過一年的時間，「最初學習的我」於一年後並不存在，然而我是
續流到現今，所以，這一年中我學到經論的內涵。
又細分來說，昨天的我是存在，今天的我是存在，明天的我是存在，如此續流的我是
存在的，如果我不是具續流的法，我就根本學不到經論的內涵。
或者，又更細分而言，今天早上結束上課時，「早上學習的我」就不存在，但是，「
早上的我」與「下午的我」是續流的法，是因果關係的法，並不是——早上我是存在、下
午我就不存在。
如是，續流的「總我」是存在的，但並不是常住不變，而是剎那剎那改變。
此中，如何以剎那改變的我，而建立我是存在？
昨天的我、現在的我、下午的我等等，彼等皆是「總我」的「別」，「總我」與「別
我」是一體，因為「別我」是剎那性改變，所以「總我」也是剎那性改變，如是，我是具
剎那性之續流法。
從無始以來直到成佛，我們的心（身語意當中內心的意知