摘自：達賴喇嘛尊者《菩提心釋論》2014-11-02 美國紐約
上根者而言，首先，先有空性的智慧（空正見—通達空性的智慧），再來生起菩提心
（希求成佛的發心）；但是低根者或下根者而言，先有菩提心，再修空正見。
上根者生起菩提心（為利有情希求成佛的發心），哪怕是生起出離心（希求解脫的發
心）之前，都會先瞭解空性（了解人無我、法無我的空性智慧），再來生起出離心（希求
解脫）或菩提心（希求成佛）。
可是下根者卻是靠一種信心的能力，而來去生起菩提心而已，有了菩提心之後，再慢
慢地去尋找空性的道理。
《現觀莊嚴論》裡面說到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心（資糧道下品的發心以
土地般為喻），如同黃金般的菩提心（資糧道中品以上的發心以黃金般為喻）。
我有時候猜想說，下根者的菩提心（為利眾生希求成佛的發心），可能是那種類似五
分鐘的熱度，突然間就很有感受～哇～我要發起菩提心，
當下非常地強烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之後一旦遇到災難或困難時，
就從菩薩開始請辭了，想要退休（退轉）了，會有這種的危險。為什麼呢？因為沒有空正
見這種真相的瞭知為後盾。
但是，上根者是瞭解了真相（具有了解空性的智慧），以廣大的理由（由廣大的正理
通達空正見）為後盾，所產生的菩提心（為利有情願成佛的希求），是像黃金般的、是不
會退轉的，黃金的性質無論透過熔解等等，其真金的性質仍然存在。
所以，上根者不只生起菩提心（希求成佛），哪怕是生起出離心（希求解脫），甚至
於皈依（皈依三寶）──正確的皈依要產生的話，也是先生起空正見（了解空性的智慧）
，再產生強烈的皈依心的。
>>>>>
[1] 《百法明門論》：「云何為無我者？略有二種：一、補特伽羅無我，二、法無我。」
佛典提到，無我的二種分類：1.補特伽羅無我（人無我）、2.法無我。
[2] 空性──人無我、法無我
有說，小乘只了解無我，不了解空性。這是下部宗（唯識宗、中觀自續派）的想法。
下部宗認為，小乘道聲聞行者，只了解無我，這樣的無我，屬人無我；大乘道菩薩行
者，進一步了解空性，這樣的空性，即法無我的空性（唯識：二取空，自續：諦實空）。
上部宗應成派而言，人無我、法無我二者都是空性，所謂空正見，即通達人無我的空
正見以及通達法無我的空正見，且通達的人、法二種無我是人自性空、法自性空的正見。
[3] 世俗諦與勝義諦──我們內心意知所通達的境（所知）可分為：世俗諦、勝義諦
人、法，屬世俗諦-名言量通達的境。人無我、法無我，屬勝義諦-理智量通達的境。