接續上篇
摘自：達賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第44講）/蔣揚仁欽中譯
由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，在此就是講到了依由世間道的毗缽舍那，
如何斷除欲界煩惱呢？
如果我們講到，世間道（世間道的毗婆奢那）去斷除欲界煩惱的話，我們就要知道說
，這種斷除的方式，不是從根本斷除，而是暫時壓伏的意思，但是取名的時候，具有斷除
煩惱的名稱。
是因為暫時壓伏的意思，使煩惱不會現起，所以所說的斷除，但並非是真正的從根本
上去斷除。所以我們要知道說，雖然是講到斷除二字，但是他的意思不同，這個要知道。
從初禪的前行（近分定），一直到初禪的正行（正行定）當中，又大有學問了，所以
在此說到了初禪前行的，以因地上來講的話，就講到六支，加上果位的七支，而說到了要
去修學的初禪七相，為了獲得正行的緣故。
所以七相是那七相呢？初禪前行的第一相，以因地上來講的話六相，我們先講六相，
再講第七果位。
因六相是第一、了相，第二、勝解。
了相的意思，就是知道自地為粗分、為粗相，上地為靜相的這種了知，而稱為叫做了
相。
反覆的去思惟自地的，就是現在所擁有的過患，而去反覆的觀察，上地的靜相功德的
緣故，透過這種觀察力而生起了毗缽舍那（世間道的毗婆奢那）的時候，那叫做勝解，所
以了相、勝解。
第三、遠離的意思，就是說到了遠離欲界的三品煩惱，就是上上品、上中品、上下品
，遠離的緣故說了第三遠離。
第四、攝樂，就是說遠離欲界的中的三品煩惱，中上品、中中品、中下品。
第五、觀察的時候就是說，因為他已經遠離了欲界的大部分的煩惱的緣故，所以他會
覺得好像是已經斷除欲界的所有煩惱，但實際上他並沒有，
所以這時候透過觀察的力量，讓自己察覺到原來我還仍有欲界煩惱，再次的會去行加
行，所以進入了第六相，叫做加行究竟。
在加行究竟的時候，斷除了欲界的下三品煩惱，也就是欲界的下上品、下中品、下下
品。
欲界的九品煩惱，完全斷除的時候，在此的完全斷除、完全壓伏的意思，而不是說從
根本斷除，而獲得了初禪正行，那就是加行究竟果作意了，所以說到了七相。
在此就針對整體的內容而來作解釋。
我們現在可以看本文，由了相門，就是初禪的第一因相，由了相門修粗靜相道，須得
前說正奢摩他，如莊嚴經論云：「由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。」
謂得前說第九住心及諸輕安，由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。
又從第九心乃至未得作意時，說名作意初修業者。從得作意，為淨煩惱修習了相作意
時，名淨煩惱初修業者。故修了相是先已得作意，如聲聞地云：
這以上就是說，我們獲得了第九住心，發起了奢摩他，可是還沒有到達了相的時候，
所謂了相就是「自地為粗相，上地為靜相」的這種作意，還未生起的時候，這時候的
奢摩他叫做作意初修業者；另外一種亦名叫做第一靜慮近分所攝正奢摩他，這兩個意思都
是一樣的。
可是獲得了了相之後，那也就是為了壓伏欲界的煩惱，而去作了相作意了，這時候的
奢摩他，叫做淨煩惱初修業者。
所以作意初修業者，和淨煩惱初修業者的內涵是不同的，淨煩惱初修業者的這個奢摩
他，叫做了相的奢摩他。
可是作意初修業者，並不是了相的奢摩他，他只是身心輕安之後，而發起了這個奢摩
他而已，在那個時候，他並沒有刻意去作意或者是觀修自地為粗相，上地為靜相。
如聲聞地云：「云何作意初修業者？謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，未能
觸證心一境性，是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於諸煩惱
欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意。」
第四瑜伽卷首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。又先具足如前所說正奢摩
他，次修世間及出世間毗缽舍那，暫伏永斷煩惱之理，於餘對法論中未見明顯如此廣說。
（394頁）故昔善巧大小對法諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他及依此故，暫伏
、永斷煩惱之理皆未能顯。
若未善解聲聞地義，便覺靜慮無色最下之道，是初靜慮之近分，於彼說有六種作意，
初是了相。故起誤解謂初生近分攝心，即了相作意，若如是計極不應理，以若未得正奢摩
他，必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得奢摩他故。
所以之前有許多的瑜伽師，他們時常會誤會說，一開始所獲得的這個奢摩他，因為一
旦生起的緣故，就獲得了初禪的近分了，所以他們時常把初禪的近分，和初禪近分的了相
，第一因相的了相，視為是一體的。
因為我們在講到初禪的前行，有說到六相，第一者就是叫做了相，所以他們時常把了
相的奢摩他，也就是淨煩惱的初修業者，以及作意初修業者，混淆在一起了。
所以在此宗大師就作了很詳細的區別，也就是說一開始所獲得的奢摩他，他並非是了
相作意，所以這時候的奢摩他叫做作意初修業者，
雖然那時候是初禪的近分，可是卻並不是六因裡面的第一相──淨煩惱初修業者，這
必須要分開的，因為他那時候，並非是了相作意。了相作意是觀察修，由修習此，若先未
得正奢摩他不能新生故。
又如先引本地分說，欲界心一境性無諸輕安，解深密經等說，未得輕安即不得止。
故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毗缽舍那之
首，所以在近分的六作意，如果講到近分六作意的話，那就從了相開始算起，而不是從作
意初修業者算起了。
所以近分六作意的第一者，當然就是了相了，這就是近分所攝毗缽舍那的第一者。
近分所攝的毗缽舍那的話，就是勝解。近分所攝的毗缽舍那是勝解，所以了相就是勝
解的第一因緣了。
所以近分六作意之最初者，就是勝解的前因，非初近分之最初，但不是靜慮近分的第
一者，它只是近分所攝毗缽舍那的第一因而已，所以這個要分開的。
所以毗缽舍那我們要分，就是說由了相所生起的毗缽舍那，和初禪近分所攝的毗缽舍
那。
如果我們講到六作意的毗缽舍那的話，那就是由了相作意所產生的毗缽舍那了。可是
如果是由，並非是了相作意，只是很單純的奢摩他所生起的毗缽舍那的話，就不是在此的
六作意裡面的勝解了。
所以六作意裡面的勝解的毗缽舍那（屬世間道的毗婆奢那），以及很單純的由奢摩他
所生起的毗缽舍那（如內道以無我為所緣的出世間道毗婆奢那）是不同的，這個我們也是
要分開的。所以現在可以看到本文裡面有說到，其（了相作意）前尚有近分所攝奢摩他故。
在了相之前，已經生起了初禪近分所攝的奢摩他，那就是作意初修業者。
未得初近分所攝三摩地前，一切等持（九住心階段的等持），皆是欲界心一境性。
在還沒有獲得這個作意初修業者（正奢摩他）之前所有的奢摩他，都是屬於欲界心，
欲界所攝的這個禪定（屬隨順的奢摩他）。若依諸大教典之義，得奢摩他者（正奢摩他）
亦極稀少，況云能得毗缽舍那？(要清楚認識界限，才不會膚淺的未證言證、未得謂得。)
巳二、依奢摩他離欲之理
(...下略...)
>>>>>
[1] 初禪近分六作意，從了相作意開始算起，加上正行的果，稱七作意。可是，若未得近
分初作意正奢摩他，不能生起了相作意，加上初作意正奢摩他，則完整安立八作意。