勝義諦──空性
摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
在此，針對勝義有、勝義無的「勝義」，兩字做解釋。
「義」是所知，或某一個識（心識覺知）的境。
（註：所知分為：成立法、遮遣法。勝義諦(空性)屬遮遣法。）
（勝義）是什麼識的境呢？是勝智，即無分別智的境。
（聖者現證空性的意知，稱作無分別智，因為此時意知是不帶義共相的現證空性。）
為什麼是勝義諦？因為是聖者的智慧（聖者現量空性的意知）看到而成為勝智之境。
什麼是勝義無？觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的理智量）去
觀察時，沒有一法堪忍觀察。在勝義上不存在（自性有不存在究竟法性中)，就叫勝義無。
也就是──
(1) 前面（勝義諦）的「勝義」：
是被聖者殊勝的無漏智（即聖者的意知現量空性的無分別智）所看到的，這個是有的
，就是勝義諦（勝義諦是存在的，無自性的空性是所知）。
(2) 後面（勝義無）的「勝義」：
是觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的勝義理智量）所獲得的，
這是沒有的（勝義有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。
現在看本文──
(1) 所謂「勝義」（勝義諦）的「義」，就是所知（境），也就是某識的所執境（這
是存在的）。
「勝義」（勝義諦）的「勝」字，是講到最殊勝、第一、最好的。
另一種說法：「勝」是無分別智（即聖者現證空性的意知），彼智之境名勝義（聖根
本智的意知所通達的境，即勝義諦──空性）。
又另一種說法：「無分別智（聖者現量空性的根本智）現證勝義，順彼之慧（現證空
性的根本智）說名勝義。」
所以解釋「勝義」，可以說到識（心識覺知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解釋方式，一者說這個無分別智（聖根本智所通達）的境（空性）是勝義
；一者說無分別智（聖根本智的意知）本身是勝義。
（註：一位修行者的身語意三門當中，當他的內心意知現證空性時，屬根本智的時位
，當他內心意知離開現證空性的狀態，從空性根本定出定，屬後得智的時位。）
(2) 所謂勝義無是什麼？
觀察諸法究竟如何存在的理智（觀察究竟上有沒有自性的勝義理智量）去尋找時，找
不到堪忍之義。
（註：在究竟上，如果觀察有沒有自性的勝義理智量找得到的話，那這個法會變成實
有，可是究竟上找不到──不堪忍觀察，所以是勝義無，自性有不存在究竟的法性中。）
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[1] 世俗諦和勝義諦
什麼是世俗諦？分別名言看到的那些境，就是世俗諦（世俗名言量所通達的境）。
什麼是勝義諦？聖根本智看到的那個境，叫做勝義諦（勝義理智量所通達的境）。
一切所知攝於世俗諦與勝義諦──我們的身語意當中，內心意知以世俗名言量通達某
一有法，屬世俗諦的認知；內心意知以勝義理智量通達此有法的實相，屬勝義諦的認知。
[2] 《大般若經》：「菩薩摩訶薩，以一切智智相應作意，大悲為首，無所得而為方便」
此中，「無所得而為方便」，要斷除煩惱障、所知障的方便（方法），要有空正見（
通達空性的智慧），「無所得」即觀待聖根本智當中──勝義無，諸法的法性是自性空。
[3] 摘自：2001年4月3日 達賴喇嘛尊者講授《心經》