(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
會說「瓶非實有」，根本不必說「兔角非實有」。
瓶是世俗有，但勝義無，所以要說「瓶非實有」(不能說「沒有瓶」)；
而兔角根本不存在，世俗上沒有，所以不需加勝義(所破)簡別，要說「沒有兔角」。
若名言上有他生（自相有的他生），就必須要加字（加簡別），成為「無勝義的他生
」；但是名言上也沒有他生（不僅勝義中實有的他生不能成立，就連名言一般概念中實有
的他生也不能成立），所以就直接說「沒有他生」即可。
無自生、無二生、無無因生，自續派以下（自續、唯識、經部、毗婆沙）都能接受，
但不能接受無他生，所以要加個「無勝義的他生」（對於他生加勝義所破的簡別）。
為什麼應成派可以直接接受無他生，而自續派以下就要加勝義的簡別？
因為他生牽扯到的不是他生他（不是一般概念的他生他），而是自相有的因生自相有
的果。若是自相有的因生自相有的果會如何？自相有就是境上自己獨立而有。
若自相有的種子生了自相有的苗，種子與苗是沒有關係的，因為二者都是獨立而有的；
沒有關係還可以生的話，那麼印度的大象是不是也可以生台灣的牛？就可以了。
自相有的因與自相有的果，因果互相沒有關係；沒有關係就不能說誰生了誰；
如果還說誰生誰，那麼一切是因、非因會生一切是果、非果，火可以生煙、黑暗也可
以生煙、火可以生黑暗、黑暗也可以生光明。
這邊的重點是，他生是基於自相有的概念而說出的，自相有的因生自相有的果才叫做
他生。
其次，什麼叫做自相有？自相有就是自己方面有（不觀待分別心從其自境而有）。
所謂自己方面有，就是自己本質上面有，不是安立過去的。一個東西在境本質上面有
的話，就會變成一個獨立的東西。獨立的二種東西若還有關係，就可一切生一切，……。
以下消讀《正理海》本文。
破他生時，佛護論師說：「無他生，以應一切生一切之故。」
為何有他生則一切是因、非因會生一切是果、非果？就談到他生的「他」，並不是指
只是相異的他，而是指自相有的因與果。
若有自相有的因與自相有的果，苗與種子就會沒有關係。如果沒有關係的二個東西還
能形成因果，那麼一切是因、非因都可以生苗。
種子(是因)、木炭(非因)與苗(果)的情形就會變成一樣，能生的、不能生的，一切都
會一樣。
《入中論》說：「又應一切生一切，諸非能生他性同。」及「所有自相各異法，是一
相續不應理。」
總之，若是自相有，二者就不可以有關係；因此，二者不能是同一相續，也不能形成
因果。
對於上述的內容，宗喀巴大師以前的一些西藏人，因不善正理，做了錯誤的解釋。
例如所作性遍於無常，因為有苗的所作性，所以苗是無常，這個建立以後，就類推到
一切；或如有煙必有火，廚房裡有煙就遍於廚房裡有火，這個成立之後，剩下的就全部遍
過去，所有有煙的地方必須要有火。因此，也以同是他為因，類推到一切。
另外，有人認為，他生之「他」必須同時，二法必須同時才叫做他，先後就談不上他
。所以，苗針對種子而言不是他，種子針對苗而言也不是他，因為它們是前後。用這個方
式來破他生(非同時)。然而這些都是不知前面所說的關鍵點的說法。
這方面要注意，因為中觀方面的書籍很多，但是講解這些時就亂了套。像這樣，看起
來是在解釋龍樹菩薩的句子，但是不知道前面的想法，所以解釋也就似是而非。
(...待續...)
>>>>>
[1] 摘自：達賴喇嘛尊者法語
一般我們都是追隨般若經或學習般若經的弟子、信徒（佛陀三轉法輪以般若經的命題
及所詮最為圓滿）。像《心經》，你也知道，此經的直接內義或顯義是空性，同樣的，《
金剛經》的顯義也是空性。像是般若十萬頌、般若二萬頌、般若八千頌的顯義也是空性。
這些經典（般若典籍）的隱義是現觀道次第（五道十地的道次第）。有關隱義─現觀
次第（五道十地）而言，慈尊(彌勒)菩薩在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義。
有關（般若經）顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》，此論最完整、
廣泛地說明了空正見（了解空性的智慧）的論述。
[2] 大乘修行者主要所修：菩提心與空正見。其中，空正見的學習，如尊者說般若經的空
正見以龍樹的《中觀理聚六論》為傳承，龍樹理聚六論當中以《中論》為根本傳承。