摘自：世世常行菩薩道──第十四世達賴喇嘛講授／悲智學佛會整理
....是否達到利益目標，全看每人的意樂來決定，否則外相看來在行法，可是內心意
樂不正，講者是為名聞利養，聽者以不正當的心態，如同我要學好才能貶低他人；
這種隨著世間八法聽講，即使外相在聽講，所講所聽並未真正與正法相應。既然善良
動機是如此重要，那麼應以何等動機呢？就是皈依與發心了。
（二）內道外道的差別
每個人很自然有「離苦得樂」的想法，可是當我們想要尋找消滅痛苦方法的時候，這
種層次就不同了。
以外道來說：痛苦的根本在於傷害他人，快樂的根本是利益他人。又說：傷害他人主
因由於貪瞋，過分的貪愛自己親人就會傷害他人。他們也認為貪瞋是痛苦的因緣。
可是內外道不同的地方，貪瞋是由悅意相與不悅意相而來，因為見到悅意相而讓你產
生貪，不悅意相產生瞋。誰見到悅意相及不悅意相呢？是「我」見到的。所以對於「我」
的定義，就有不同的說法。
以內道來說，所謂的「我」，並不是如所現般那麼真實（我們的無明心識現起我時，
彷彿我是獨立實有般）；外道卻堅定「我」是獨立存在的，因而產生內外道不同的說法。
因有非常堅定的我執產生貪瞋，由貪瞋產生痛苦；以內道來說痛苦的根源由於我執，
唯有消滅我執才能斷除痛苦。
因此先要瞭解我執所執取的，與實際情況是否符合，經由這種思惟，發現與實際情況
不符，由此破除我執。所以佛教才有「無我」的正見，這是任何一派外道所沒有的見解。
如果了知皈依，就知道內外道的差別；我們所皈依的法寶，就是破除我執的無我正見
（屬道諦）；以及破除我執後的「滅」功德（屬滅諦），就是証法寶。
佛陀能自在的為我們宣說，也是我們所皈依的對象佛寶。現在已經獲得或正在証得法
寶的聖者，名為僧寶，也是皈依的對象，所以三寶是我們真正的皈依。
經由了知三寶的功德，明白內外道的差別，因此應對三寶的內涵要如實了知，對佛法
才能產生真正的信心。由皈依了知不只為了現前的快樂而已，而且可以達到解脫。
我執無法斷除，一切的痛苦永遠存在。為了斷除我執，佛說了無我正見；說有我的教
義，我們稱他們為外道，這主要由皈依來區別。在內道說我執是痛苦的根本，經由無我正
見的破除我執，達到真正的究竟解脫。
在前二句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」（這兩句講「皈依」），皈依的意義
，已經包括了內外道的區別，及更深奧的解脫內涵。
後二句（我以所行施等善，為利眾生願成佛）（這兩句講「發心」），是佛法修心方
面，因為眾生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的隨各人根器，說聲聞、獨覺
菩薩三乘不同的教法。
所謂的大小乘，其差別在於大乘不為個人的利益，而是為了利益遍虛空一切有情，努
力精進，獲得了一切遍智的佛果位。
無論意樂上（發心上）、加行上（行持上）、果位上（證果上）都有大小差別；大小
乘不是以智慧區別，而是以方便品（發心）來區別的。
只以出離心的方便資糧（僅以希求解脫的發心），是無法成為大乘的，大乘的方便資
糧是菩提心（希求成佛的發心），以菩提心的力量為佈施等方便資糧，以菩提心（希求成
佛的發心）修學空正見（了解無我空性的智慧），就是大乘的智慧。
如果沒有菩提心的攝持，而修學空正見，只是自我解脫而已。因此大小乘的差別，主
要以有無菩提心區別，不是空正見。
由皈依從外道而進入內道，以菩提心從劣乘進入大乘。因此最後二句發心：「我以所
修施等善，為利有情願成佛」。
在菩提心的攝持下，不是為我個人，而是為利益一切有情，我乃行六度萬行，我要成
佛才能利益眾多有情，迴向給一切有情。我們雖無生起真正的菩提心，但應該了知菩提心
真正的內涵。
（三）佛法的基本精神
皈依及發心的次第是一定的，如同：「願消三障諸煩惱，願得知慧真明暸。」這是小
乘的修學內涵。「普願罪障悉消除，」這是大小乘共的，如果沒有這個基礎，就不會有「
世世常行菩薩道。」因為自身不希求解脫，怎能想到讓他人獲得解脫呢？(...下略...)
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[1] 有以為，小乘宗義才說四法印，大乘宗義不說四法印而說一實相印。並非如此。
《佛說如來不思議秘密大乘經》（即《大寶積經金剛力士會》別譯本）云：
「大秘密主（密教金剛手菩薩）！如來於一切法中，總略而說有四法印。此如是法（
四法印），若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提分法。」
[2] 如尊者提到，四法印當中，主要以「諸法無我」一印區別內外道。
四法印與一實相印的關係：佛教內道各宗對「諸法無我」一印的認識有深淺不同，當
認識到無我的究竟了義，即一實相印所詮緣起性空的究竟了義。自續派以下不承許緣起性
空，因為自續派以下說的緣起為假必依實的緣起，一實相印的緣起性空指應成說的緣起。
佛教內道各宗對於「諸法無我」一印，有不同粗細深淺的認識，但最起碼都不承許外
道所說常一自主的離蘊我，宗義上不承許常一自主的離蘊我，才算皈依內道。如尊者提到
：如果了知皈依，就知道內外道的差別，我們所皈依的法寶，就是破除我執的無我正見。