摘自：達賴喇嘛尊者教授《中觀根本慧論》
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（《中論．觀如來品》）「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
這句話，非常得強而有力！是以五項來觀察，佛陀和佛陀的無漏蘊之間的關聯。
「非陰」，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體（佛陀的身語意，不是佛陀）。
「不離陰」，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以外的佛陀（也不是佛陀的身語意之外，有
個獨立實有的佛陀）。
「此彼不相在」，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蘊體的，如果有自相
（自相成立），那麼就無關聯，如果沒有關聯，就沒有所謂的“我具有”或“我擁有”。
如果佛陀不具有這個蘊體的話，佛陀也就不會依賴著蘊體（身語意）而被施設為佛，
佛的蘊體也不會因為佛而被施設為這是佛的蘊體了，所以是「不相在」沒有互相的依賴。
（註：如果佛陀是以自相成立而具有他的蘊體的身語意的話，就會有佛陀與他的蘊體
的身語意不是相互依賴觀待施設而有的過患。佛陀具有他的身心的身語意，佛陀是依著他
的身心的身語意而被施設安立而有，所以佛陀不是自相成立的具有他的身心的不相在。）
「如來不有陰，何處有如來」，如果佛陀不具足他的無漏蘊體的話（如果佛陀不具有
他的無漏身心的身語意的話），他不是具有無漏蘊體者，這樣的話何處是佛陀？
（註：如果佛陀不具有他的無漏身心的話，即佛陀是獨立於他的無漏身心之外，有個
獨立常一自主的佛陀的話，這樣的佛陀在何處？這樣的佛陀是找不到的，沒有這樣的佛陀
，因為，佛陀僅僅只是依著他的無漏身心的身語意而被施設安立而有，僅僅如此而已。）
透過這五項的觀察後，如來到底是在哪裡？這句偈頌非常強而有力。
因為有時間念誦時，我們可以把自己加進去，
比如以我來說是：「非陰不離陰，此彼不相在，達賴不有陰，何處有達賴？」
或者是念自己的名字：「非陰不離陰，此彼不相在，某某不有陰，何處有某某？」
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[1] 摘自 CBETA B09,No.0044《入中論善顯密意疏》：
「我非有色、色非我，色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」
《中論》亦云：「非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處有如來。」此成五分
，云何只說二十種見耶？
《中論》中說第五異品，當知是為破外道宗（破除外道執有個常一自主之離蘊我）。
[2] 我是存在的，佛教說無我不是否定我的存在，然而無我說沒有外道所說獨立實體的我
一切眾生都是我