摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【當以何等如來之像為所緣耶？
答：如《修次下編》云：「諸瑜伽師，先當如自所見、所聞如來形像，安住其心修奢
摩他。當常思惟如來身像黃如金色，相好莊嚴，處眾會中，種種方便利益有情。於佛功德
發生願樂，息滅昏沉、掉舉等失，乃至明見如住面前，應於爾時勤修靜慮。」
《三摩地王經》云：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」如此
所說而為所緣。
此復有二，謂由覺新起及於原有令重光顯。後易生信，又順共乘，故於原有令相明顯
。】
要緣怎樣的佛像？「由覺新起」：自己新想出來的像，「原有令重光顯」：如聽他人
說資糧田該如何，按著觀想，也是「原有令重光」。因為對自己新創的像，不容易生起信
心，所以按「原有令重光顯」的方式比較好。
【先求持心所緣處者，謂先當求一若畫、若鑄極其善妙大師之像，數數觀視，善取其
相，數數修習，令現於心；或由尊長善為曉喻，思所聞義，令現意中，求為所緣。
又，所緣處非是現為畫、鑄等相，要令現為真佛形相。
有說置像於前，目覩而修，智軍論師善為破之，以三摩地非於根識而修，要於意識而
修。妙三摩地親所緣境，即是意識親所緣境，須於意境攝持心故。
又如前說是緣實境之總義或影像故。影像亦有粗、細二分，有說先緣粗分，待彼堅固
，次緣細分。自心亦覺粗分易現起故，應先從粗像為所緣境。】
先找一個好的佛像，可能是塑像或畫像。把它看清楚，再在內心觀想其像。或者聽師
長說佛是如何、淨土如何，跟著觀想，於內心現起影像，這樣做為所緣也是可以。對於所
觀想的像，要當成真佛。
【尤為要者，謂如下說，乃至未得如欲定時，不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多
異類所緣修三摩地，反成修止最大障礙。
故於修定堪資定量之《瑜伽師地論》及三編《修次》等，皆說初修定時依一所緣而修
，未說遷變眾多所緣。
聖勇論師於修靜慮時顯此義云：「應於一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意為煩惱
擾。」
《道炬論》云：「隨於一所緣，令意住善境。」說「於一」言，是指定詞，故先應緣
一所緣境，待得止已後乃緣多。
《修次初編》云：「若時已能攝其作意，爾時乃能廣緣蘊、處、界等差別。如《解深
密》等說瑜伽師緣十八空等眾多差別所緣。」】
選定一個目標後，就一定要緣它來修，不要換來換去，一直換所緣會成為修止的障礙
。但是真的覺得不適合可以換。
就如鑽木取火，要一直鑽同一個木頭，只有這樣，木頭才能加溫而取到火。鑽木取火
剛開始很辛苦，取出火後要點燃其它就很簡單了。
修出止後，修其他所緣也同樣容易入定。所以在修出止之前不可以換所緣，修出止之
後就可以換。
【如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭、二臂、身體餘分及二足相，其後
思惟身之總體。
心中若能現起半分粗大支分，縱無光明，應知喜足，於彼攝心。此中道理，若以此許
猶不為足而不持心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安
住，且障得定。
又，若所緣雖不明顯，然於半分所緣持心，亦能速得妙三摩地。次令明顯，其明易成
。此出智軍論師教授，極為重要。】
這段是說如何觀想。
影像有粗分與細分二種，先觀粗分，即佛像大概的輪廓。從頭部開始，一面、二臂、
二足……，慢慢觀下來，想到蓮花座或獅子座，再由下往上，觀想從蓮花座……，再從頭
部觀想下來。
幾次這樣觀想後，會對佛像的整體有個認識，只要整體有一點穩定，就緣那個整體，
安住在上面。是要先反覆地觀好幾遍，之後才是思惟身之總體，這邊的文字可能沒有表達
出這個意思，可以調整為：「謂先依次第數次明了攀緣一頭二臂，身體餘分及二足相，其
後思惟身之總體」。
初步要的是穩定度。當有一定的專注力時，再要求清晰度。
「心中若能現起半分粗大的支分……」：剛開始修時，不可能很清楚地現起佛像，也
不需要看得很清楚，只要有個整體的影像就可以了，然後就要想辦法安住在其上。不要不
滿足地想使佛像清晰，如果清晰不了，佛像跑來跑去反而不好。
就像剛剛說的，先依次觀想，再緣整體，所以整體才是修止的境，問題是沒辦法定在
上面啊！緣總體，可是沒兩下就覺得那個頭好清楚，總體要散掉了……。如果是這樣，緣
清楚的地方也是可以的，只是之後還是要回到本來要緣的總體。
如果所緣不再跑掉，就可以讓它越來越清楚清楚，慢慢調整清楚、明亮、有力等。
佛像要觀多大？如果觀得很大，對清晰度有幫助，但是對得止沒有幫助，所以一定要
觀小，如豆般小。觀得越小，越能提供定力，觀得越大，越能提供清晰度，所以需要調整
大小。
剛開始，要將佛像觀成如豆般小有困難，所以可以觀大一點，但是隨著修了一段時間
後，要觀小一點，而且要越觀越小，最後觀成如豆般小。
佛像要觀在哪裡？觀在自己面前，或自眉間、心間、肚臍，都可以。觀高容易造成掉
舉，觀低容易造成昏沉，所以也要調整高低。
有躁鬱傾向者，就不適合觀在眉間。另外，觀想佛像是透明的、很明亮，觀想明亮有
助於去除昏沉。
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[1] 止觀是以內心第六意知而修，不是前五根知，止、觀是第六意識相應的定、慧心所法
摘自：印順法師<成佛之道>：
「大乘以成佛為標的，所以念佛為大乘要門，念佛法門的重點是念佛的身相與功德（
大乘行者發菩提心，大乘行者念佛希求成就佛果，緣念佛的身語意功德希求成就佛果）。
…繫「念佛」為所緣而修習時，應知這是「由意念」的。一般散心的稱名念佛，也還
要重在意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習，切勿因為佛相的不易現
起，現起而不易堅定，就置佛像在前，望著佛像而修習。修止成定，是定中意識，不是屬
於五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。要知
繫念所緣相，是向內攝心的，是由意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像
』。凡是修止的，都是意識所安立的影像相而使他安住…。
還有，初學時從石刻的或木雕的、紙繪的佛像取相明了，然後再緣此攝心而修習。但
在修時，應覺得所念的是「真佛」，並「非」木石等「佛像」。這才能修習成就時，佛現
前住，放光說法等。如作為佛像而修，就失去這些功德了。」
（註：佛像有不同材質，紙繪的如《大寶積經》云：『爾時大精進菩薩（即釋迦牟尼
佛因地），持畫佛[疊*毛]像，…在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來…。」）