摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境。
此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。
《修次初編》云：「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂
無常等，由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」
《中觀心論》云：「思惟無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心
。」《集學論》云：「若掉舉時，應思無常而令息滅。」
故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，極為切要。】
掉舉屬於貪，主要是心追逐五欲等境。
因為掉舉是心向外馳，是高亢的心態，所以要修可厭事，令心收攝。息滅掉舉後，再
回到原所緣。
可厭事有無常、三惡趣苦等。
「觀散相過患」：觀散亂的過患。
【非流散時，唯由攝錄而能安住。若掉舉無力，則由攝錄，令住所緣。
如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止而遮止。」
經中說云「心善安住」，瑜伽釋為掉舉對治。
《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種
淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心，是名策心。云何持心？謂修舉時，其心掉動，或恐掉動
，觀見是已，爾時還復於內攝略其心修奢摩他，是名持心。」
心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。】
跟沉沒一樣，如果有細微掉舉，可讓心鬆一點來調整。
如果掉舉嚴重，就換修可厭境，觀無常、三惡趣等來對治。
再不行就數息，讓心專注在氣息上。
再不濟事，就下座。
(...待續...)
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[1] 修禪定，由正知覺察到內心掉舉、沉沒時，要修對治法去除掉舉、沉沒，否則不得定
《雜阿含1247經》云：「爾時，世尊告諸比丘：…
隨時思惟止相（隨著正知觀察到內心掉舉散亂時，思惟止相對治掉舉），
隨時思惟舉相（隨著正知觀察到內心昏沉沉沒時，思惟舉相對治沉沒）…。」
[2] 思惟止相──即思惟無常、三惡趣苦等止息掉舉，對治內心上揚高亢的掉舉
如本文提到【《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止（思惟無常、三惡趣苦等）
而遮止。」經中說云「心善安住」（遮止掉舉還復安住善所緣），瑜伽釋為掉舉對治。】
思惟舉相──即思惟可欣境的清淨所緣策舉內心，對治內心收攝下劣的沉沒
如本文提到【《瑜伽師地論．聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣或恐下劣
（即沉沒），觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心，是名策心。」】
（思惟可欣境策舉內心，可欣境的清淨所緣如三寶功德、六隨念、暇滿、菩提心功德等）