摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
初修禪定時，應該是次數多而時間短。
為什麼呢？如果修學的時間短，會有意猶未盡的感覺，那麼下次就會愛樂修習。
另一理由是，「時久易隨沉、掉增上而轉，則極難生無過正定。」
就初學者而言，修學時間太長，原先強而有力的正念和正知就會漸漸消退，到後來心
隨沉、掉而轉了，自己也很難發現。
如此長時修學，會很難生起強而有力的正念和正知。沒有強而有力的正念和正知，就
無法斷除沉、掉。
若要生起強而有力的正知和正念，就應該在較短時間內，不斷地提醒自己。
若在禪坐的過程中，能不忘念，且能快速地察覺沉沒和掉舉，就算禪坐的時間再長也
無所謂。
所以《修次下編》中說「一時等」，就是沒有一定要修多長的時間之意，說「乃至堪
能」，就是根據自己能力來修的意思。
《修次下編》所說的時量，是針對已得奢摩他之後修毗缽舍那者而言，宗喀巴大師說
未得奢摩他的初學者，亦可類推而行。
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[1] 摘自：CBETA B10,No67《菩提道次第廣論》卷2〈道前基礎．修習軌理〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_002
此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉，此若串習，極難醫改，故應時短，次數增
多。如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔
。」若待稍固，時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦
、惛沉等亦當消滅。