摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
講說如何修止的論著很多，多數與《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行的內容相同
，只是表達方式不一樣。
這些論著中，以《廣論》奢摩他章的解釋最圓滿。宗喀巴大師不是只用少少幾頁提及
，而是對每個細節都仔細地解釋。這也是宗喀巴大師為人稱道的功德處。
以下就將《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行與《廣論》所說做個對照。
一、懈怠。
修止要有輕安才會持續，輕安來自於精進，精進來自於希求，希求來自於對禪定的信
心。修信、希求、精進、輕安都是為了斷除修止的懈怠。
八斷行中的前四個—所依、能依、所因、能果，即信、希求、精進、輕安，其中，希
求是所依、精進是能依，而希求之因為信心，精進之果為輕安。
對應的科判是「繫心所緣先如何修」。
「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續
，速當退失，故滅懈怠為初切要。」
二、忘聖言﹙或譯為忘教言﹚。
「聖言」不是指八萬四千法門或師長教言，是指修止的所緣。
整體上的所緣有四個：周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。這裡特別是指修
止時不要忘記所盯住的所緣。
忘所緣的對治是八斷行中的「不忘其所緣」，也就是要提起正念。
以正念為主，但是要配合正知，在正念、正知配合下即能不忘所緣。因此，這段涉及
什麼是所緣、如何不忘所緣。
解釋什麼是所緣，對應的科判是「住所緣時應如何修」中「明心住之所緣」。
其中，「總建立所緣」解釋教典中提到的所緣。
「明此處之所緣」解釋經過觀察，行者到底要緣怎樣的所緣而修。
「如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故」，說到要視個別情況而定
，有的人要緣有形的所緣，有的人要緣無形的所緣，如緣虛空、緣心等。我們則是緣佛像
修，如此在修止時也可以累積福德。
解釋如何不忘所緣，對應的科判是「心於彼所緣如何安住」。
「此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣，無有分別
，具安住分。」
為達到這二條件，要斷除沉掉。
「沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說。故此當說修止順緣引生三摩地
之理。」
從相違品說是斷除沉掉，從順緣說是修正念、正知。
「此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便：一、於根本
所緣令心不散，二、於已散、未散、將散、不散如實了知。初即正念，次是正知。」
因此，不忘所緣就是要修正念、正知。
其中，「若失正念，忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。」
雖然要修正念與正知，但是根本是要修正念，因為無正念就無正知可言。
「故於所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，
是修念心最切要處。」
剛開始修時，內心無法清楚呈現所緣，當可大致呈現時，就要護住所緣，使其相續接
續下去。至此是說修正念的方法。
接下去是破除有過失的修法，有人主張修止時要放鬆，自宗說這樣只是相似的定。
三、沉掉。
沉掉的對治是八斷行中「覺了沉與掉」。
對應的科判是「住所緣後應如何修」。
首先要認清沉掉，對應的科判是「抉擇沉掉之相」。
認清沉掉之後，對正修時生起的沉掉、將生沉掉要如實掌握，對應的科判是「於正修
時生覺沉掉正知之方便」，這裡解釋了如何修正知。
四、不作行。
不作行的對治是八斷行中「為斷而作行」。
對應的科判是「修習知已，為斷彼故，對治不勤功用」。
「修習正念、正知之法，若如前說，善修習已，生起有力正念、正知。
由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受、不修破除功用
，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定。故生沉掉，為斷彼故，對治不行，
應修作行、功用之思。」
有人認為細微沉掉無所謂，所以不去斷除，這就是過失。
五、作行。
作行的對治是八斷行中「滅時正直轉」。
對應的科判是「離沉掉時應如何修」。
「如前勤修斷除微細沉沒、掉舉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉。若功用行
，是修定過，於此對治，應修等捨。」
第一住心至第七住心，都要注意有沒有被沉掉干擾。
至第八、九住心時，對心已經控制得很好，不須作行即可運轉，此時作行反而會造成
干擾，所以要修等捨。
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[1] 如何成辦禪定（止）：修八斷行，滅五過失
八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、思、捨。
前四斷行「信、欲(希求)、勤(精進)、安(輕安)」，滅除不樂修行禪定的「懈怠」。
[2] 《辨中邊論》（唐．玄奘法師譯）云：
「為滅懈怠，修四斷行：一欲、二正勤、三信、四輕安。如次應知，即所依等。所依
謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。所因，謂信是所依，欲生起近因，若信受彼，便
希望（希欲）故。能果，謂安是能依，勤近所生果，勤精進者得勝定故。」
我們的身語意當中，內心意知的心心所，由對禪定功德有「信」，因此對禪定功德發
起「希欲」，由希欲獲得禪定發起「精進」，由精進成辦禪定獲得禪定的「輕安」之果。
信、欲、勤、安，都屬內心意知的心所法，如次應知，成辦禪定獲得輕安，滅除於善
法不堪能住的懈怠、粗重，如三十七道品當中，七覺支提到輕安覺支，由勤(精進)成辦。
[3] 《辨中邊論》（唐．玄奘法師譯）云：「為欲對治後四過失，如數修餘四種斷行：一
念、二正知、三思、四捨。如次應知。」後四斷行，分別對治滅除其餘四個過失。