摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【如是引發無過三摩地法，是依慈尊（慈氏彌勒）《辨中邊論》，如云：
「依住堪能性，能成一切義。由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，
不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉，為斷而
作行，滅時正直轉。」
其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。
此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足，或是所依，故說「能成一切義」。
云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。
五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失
，若忘所緣，心於所緣不能定故。已住定時，沉掉為過，彼二令心無堪能故。沉掉生時，
不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沉掉時，行思是過。
《修次》等說：沉、掉二過合一為五，若各分別是六過失。
對治此等為八斷行：對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沉掉、不作行、
作行，如其次第謂念、覺了沉掉之正知、作行之思、正住之捨。廣說如前。】
《辨中邊論》教導修無過三摩地的方法：
「依住堪能性」：精進能成就三摩地。換句話說，要修止一定要精進。
「能成一切義」：得止後，依於止可以成就五眼、六通等一切義。
「神足」：止又稱為神足。用腳可以去想去的地方，有了神仙的腳就可以快速地去想
去的地方，用神足譬喻世間的功德、出世間的功德都可以快速成就。
「由滅五過失，勤修八斷行」：要怎麼得止？斷除五過失、行八斷行。
五過失是：
一、「懈怠」：加行時，對修禪定懈怠。
二、「忘聖言」：忘失所緣。連所緣都忘失，就談不上修了。
三、「沉沒掉舉」：已住定時，生沉掉會讓心無堪能。
四、「不作行」：沉掉生時不去對治。
五、「作行」：離沉掉時還去作用。
若將沉掉分開，就有六過失。
八斷行是：
一到四是「即所依能依，及所因能果」，即對治懈怠方面有四：信心、希求、精進、
輕安。
五、「不忘其所緣」。
六、「覺了沉與掉」。
七、「為斷而作行」。
八、「滅時正直轉」。
表面看過去，第五至第八是分別對的治法—念、覺、思、捨，其實就是修正念、正知
對治沉掉，使沉掉不生。
講說如何修止的論著很多，多數與《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行的內容相同
，只是表達方式不一樣。
這些論著中，以《廣論》奢摩他章的解釋最圓滿。宗喀巴大師不是只用少少幾頁提及
，而是對每個細節都仔細地解釋。這也是宗喀巴大師為人稱道的功德處。
以下就將《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行與《廣論》所說做個對照。
(...待續...)
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[1] 三十七道品中，四神足的體性是定,又稱四如意足,由禪定功德能成一切義（即如意）
《雜阿含561經》 ：「如來、應、等正覺，所知所見，說四如意足（四神足），…何
等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」(足，即所依)
《長阿含經》：「如來善能分別說四神足，…一者欲定滅行成就修習神足，二者精進
定滅行成就修習神足，三者意定滅行成就修習神足，四者思惟定滅行成就修習神足。」
[2] 生起無過三摩地（即沒有過失的禪定）的方法：修八斷行，滅除五過失
不能獲得禪定的五個過失：1.懈怠、2.忘聖言、3.沉沒掉舉、4.不作行、5.作行。
由八斷行滅除五過失，八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、思（作行）、捨。
前四個斷行「信、欲、勤、安」，斷除第一過失「懈怠」；第五個斷行「正念」，斷
除第二過失「忘聖言」；第六個斷行「正知」，斷除第三過失「沉沒、掉舉」；第七個斷
行「思」，斷除第四過失「不作行」；第八個斷行「捨」，斷除第五過失「作行」。